Христианство. Католичество. Реформация

Скандально-трагическая, противоречивая сторона Реформации в Англии, возможно, превышает то, что мы видим примерно в то же время в Германии и Швейцарии, не говоря о Скандинавских странах, где перемены проходили довольно мирно.

Уже убийство архиепископа Кентерберийского Томаса Бекета Генрихом II в 1170 г. можно считать неким «провозвестием» смуты предстоящего XVI-го века на Британских островах[67].

Как известно, стиль Реформации при Генрихе VIII был связан и с фальсификациями истории, чтобы доказать, что король Англии, мол, и есть прямой «наследник» Римских императоров, а поэтому – «независим» и от Римской кафедры.

Томас Кромвель, самый близкий помощник короля Генриха, до сих пор как личность оценивается неоднозначно. Именно он стал идеологом английской Реформации, а также – инициатором многих интриг, стоивших жизни немалому числу людей. Он же до 1540 г.[68] закрыл в Англии примерно 800 монастырей.

Но даже в таких случаях не следует основную идею Реформации относить к исключительно негативной стороне человеческого бытия. Это подобно тому, как если бы русское православие мы сегодня связывали исключительно с такой фигурой, как Иван Грозный, а суть западного католичества – видели только в средневековой инквизиции! Вообще, любое явление нашего бытия и сегодня переплетается не только с понятиями, но и с практикой добра и зла. Основные идеи Реформации и тогда не смогли бы продержаться только на выше указанных интересах, мотивах и порывах, включая т. и. «человеческий фактор», характер той или другой личности. В истории любое духовное движение, исходящее из чисто негативных побуждений, долго не держится: как только основные непорядки устраняются, в небытие уходит и «новое движение»[69].