Скифы и боги

Выше был привлечён изначально скифский бог-громовержец, имена которого производные от всех первых обозначений Бога (“бах”, “дах”, “ар”), одно из них Сюгэй Буррай (Сах Перуа, “дах” – Сах, “бах”-“ар” – Перуа), он же у паловпалайцев (ариев, см. ранее) Сапара (Сахпара), и Парджанья у индоариев [Партсанья – Пар-та-са(х)-он – Са(х)пар-та – Сапара, он – та/это]. Сапарта – название центра почитания громовержца Сапары – столицы страны палайцев Палы (изначально Пара, Сапара у хеттов Зиппаланда/Сапала-анта). От хеттов он (центр/столица) известен, как СальпаСарпа, она же СпардаСфарда у лидовлидийцев (по большей части тех же палов). Другое название Палы – ПафлагонияПаплагония – Па-па-ар-хан – Папай-ар(х)анПапай-арьяна или Па-Парган – Па-Парджанья (Сапарга – Сапара, Перкун – Перун), что настаивает на том, что Папай и Перуа/Перун равные соипостаси Бога (равные – арава, па-арава – Пирва/Перуа). Необходимо добавить, в городе бога Сапары, СальпеСарпе творила Папайя, а у божества Папаруды славяне выпрашивали дождь, которым у скифов заведовал Папай. Другое имя Папаруды, Додола – долясудьба – Папайя: Додола – ДийДый-та-ар/Дах-та-ар – Дах – Бог/Ба – Папа(й) – Папа-ар-та – Папаруда. При том, что обозначения бога от звука грома, Папай (как и ДийДый) много древнее Зевса: “бах” – бог, ба(х)/па – Папай; “дах” – Дах (дух – бог) – Дый – Дьяу(с) – девадив – сива/зив – Зевс. Откуда понятно, что Дий не древнерусская передача имени Зевса (как уверяют).

Геродот не знал Юппитера (к вопросу о “древности” Древнего Рима), но знал бога Сабазия, который позднейшая версия Сапары (также неизвестного Геродоту, на этот раз по причине древности бога). Сабазия соотносили с Зевсом, их даже почитали совместно, под именем Зевс Сабазий, и отождествляли с Юпитером. При том, что версия имени Сабазий – Савватий (ва – ба/па – защищать, санс.) и он же Зиппаланта, он ещё и Са-па-па-та (Ю-па-па-та-ар), тогда Зевс мог быть изначально Сафа/Сапа (Сапас – Спас). Гора Хаззи (обратно Сах) – местопребывание Тархана (соверсии Сапары), позже с чуть измененным названием Каси, она стала местопребыванием Зевса задолго до переселения на Олимп, другие названия горы Каси, Сапон и Арим/Арима. Олимп – это версия горы Арим (Олимп – Арим-па), которая также Сапон – то есть Зевс на Олимпе, это омоложенный Спас на Сапоне. Как представляется, именно поэтому отец истории написал, что на скифском языке Зевс (“и, по-моему, совершенно правильно”) называется Папай. Но даже с таким, более солидным именем Зевс всё равно моложе Папая и Дыя (сначала “бах” и “дах”, а затем Сах и Сапа). Кстати, Сапон ещё и (не арийский) Цафон – вот и Зевс с Саваофом. Как ранее было показано, гора Арим у восточных ариев имела это же название с обратным звучанием Меру (СумерСумеру) или (более информативное) Сагарматха (Сах-Арма-дах) – Эметеурсаг – название главного храма Забабы [Эметеурсаг – ма-та-ар-Сах – Сах-арма-да(х) – Сагарматха/Джомолунгма]. Забаба от Саха/Ану (утверждают, что от Энлиля, который семитизированный Ану, см. выше) и он соипостась/соверсия Сапары и Сабазия [Са(х)-ба-ба, Са(х)па-ар, Са(х)-ба-ас], его супруга Баба – Апи, супруга Папая (Ку-папа – Сапары/Тархана, Кибеба/Ку-баба – Сабазия). Символ Забабы посох с орлиной головой – у Зевса и Юпитера посох с навершием-орлом, на плече Сабазия орёл – на навершии скифского ритуального посоха (находка на Лысой Горе) изображён, как полагают, бог Папай с орлом над головой. То, что это бог-громовержец, свидетельствуют колокольчики в его руках – они символ грозыгрома. Навершие представляет собой композицию, на которой фигура бога является продолжением священного (мирового) дерева: в предыдущих изысканиях были представлены названия версий этого дерева – помимо дуб (дах-ба), бук (бог), кедр (худо-ар), он же смеречь (сосна/кедр, др. рус., СумерСах-мер), сикомор (Сахмер), Байтерек (Бог-Тархан), сапрас (ель, инд., Сапара), к ним можно добавить, кипарис (обратно СарпаСапара), пихта (бах/бог-та, см. пахта) и дерево Сабазия, тополь (дах-па-ар, страна Сапары – Та-Пала, далее Табал). Священнослужители Сабазия и места его почитания (храмы) назывались сабои: собор (сапа-ар – Сапара) – это не только храм божий, но и собрание (др. рус.), что тоже торжище – изначально не торговое собрание – толковище по поводу почитания бога (толк/торг – Тархан, капище – скупщинасобрание – купище – торжище, см. ранее), откуда, вырисовывается основание полагать попа от Папая (Юппитер – паперть?). В некоторых надписях Сабазия, имея в виду его изначальность, величали “владыкой вселенной” (Сах-пас – Сабазий), но отождествляли более не с самим Зевсом, а с его сыном Дионисом, заведующим растительностью (с упором на виноград и вино), подобно тому, как поздний Тархун изображался с лозой и гроздьями винограда, а Сапара, опустившись до Зиппаланты, управлял не столько грозой, сколько дождём в интересах плодородия. В помянутом выше скифском ритуальном навершии божество, над головой которого орёл (небо), с колокольчиками в руках (они гремят – гром) или бубенцами (бах-бах-он, бубен, Папай), у него знаменательный детородный орган, на ветвях дерева (мирового дерева), на верху которого он находится, размещены животные (блага) и развешаны кружочки (солнце – ар) и полумесяцы (луна – ма) – это дерево смеречь (Сумер – Сах-Ма-Ар). Сабазий, бывший громовержец (Сапара), озаботившийся растениеводством, повторил низхождение древнеегипетского бога плодородия Мина (изначально бога неба, ассоциировался с созвездием Сах). Изображения Мина соответствовали его полномочиям – с возбуждённым фаллосом и плетьюцепом, символизирующим созвездие Сах и молнию (“пучок молний”). Кстати, фаллос (па-ар), он же пенис (Пан, пиписка – Папай?). Помянутый выше орган плодородия (предположительно) Папая у Сабазия символизировал змей. На скифской золотой пластине (Соболева Могила) изображено, по виду, то же божество в окружении змеев (см. Сабазий), с орлиными головами, изогнутых S-образно – это орёл/небо, несущий/мечущее змея/молнию (сань – змей, др. рус., асани – молния, санс), и знаксимвол СахаОриона.