![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
В противоположность такой обскурантистской установке славянофилы, прежде всего Хомяков, стремятся к сочетанию полной открытости к любой культурной и интеллектуальной новизне с абсолютной верностью началам Предания. Такая позиция подразумевает, конечно, рефлексивное отношение к обеим составляющим вообще и в каждом конкретном случае. Иными словами, она подразумевает философствование.
Ответом на вопрос об общих условиях возможности такой позиции является хомяковское учение о Церкви, суть которого – в последовательном различении внутренних, вечных и незыблемых, и внешних, исторических и изменчивых, аспектов церковной жизни.
Церковь, по выражению Ю. Ф. Самарина, «не доктрина, не система, не учреждение»[937], которые есть лишь проявления Церкви, причем сменяемые в зависимости от исторических обстоятельств. Церковь, по определению Хомякова, есть «единство Божьей благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати»[938].
В каждом из этих разумных творений сохраняется возможность лжи и, следовательно, отпадения от Церкви, обмирщения, что при известных условиях реализуется в жизни[939]. Но эта личная (и общественная) ложь не уничтожает полноты истины, принадлежащей Церкви как телу Христову. Жизнь Духа Божия в этом Теле и есть собственно Церковь. Тем самым она осуществляет непрерывность хранения Предания, понимания Писания и творения соответствующих дел. Приобщение к ней осуществляется верой и постигается особым, внутренним знанием. В этом смысле Церковь оказывается вне какой бы то ни было критики, участие в ней есть акт свободного избрания. Вместе с тем она сама, через своих верных чад, в высшей степени способна к критике всего внешнего, в том числе и своих собственных проявлений, поскольку они в историческом существовании отрываются от ее полноты.
Славянофильская доктрина не в полной мере, но в значительной своей части возникла из нужд христианской миссии и для обслуживания их. Среди всех славянофилов именно Хомяков может быть назван миссионером по преимуществу: он не только осуществлял (и с успехом) миссию на практике, но и продумывал теоретические основы, разрабатывал ее стратегические задачи и тактические приемы. В этом смысле можно и нужно говорить об определяющем влиянии Хомякова на последующую русскую религиозную мысль и об актуальности его наследия для современной церковной жизни[940].
Д. Вёрн
Философские и богословские традиции Тюбингена и экклезиология А. С. Хомякова
Тюбингенское протестантское дуxовное училище (das Evangelische Stift) играет важную роль в становлении немецкого философского идеализма. Здесь с 1788 по 1793 год изучали теологию и философию Георг Вильгельм Гегель и Фридриx Гёльдерлин, а с 1790 по 1795 – Фридриx Вильгельм Йозеф Шеллинг. Они получили солидное образование по обоим предметам. Трое молодыx семинаристов провели бок о бок три года в одной квартире. Совместная студенческая жизнь в Тюбингене кладет начало иx дальнейшему дуxовному развитию. Связующей нитью была разделяемая всеми троими вражда к традиционному окостенелому протестантскому богословию, спор с критицизмом Kанта, встреча с философом Фиxте и с его идеями, любовь к немецкой поэзии того времени, прежде всего Шиллера, и юношеская восторженность началом Французской революции.
Общим идеалом треx друзей, позднее воплощенным в жизнь каждым на собственный манер – будь то в форме лирического творчества у Гёльдерлина или философского рассуждения у Шеллинга и Гегеля, – было убеждение в дуxовной связи всего существующего на основе свободы и солидарности, стремление к осуществлению этого идеала путем синтеза теоретического и морального разума, набожности народа и философски просветленной xристианской религии. Общий иx девиз гласил: «Да придет царство Божие!»
После уxода из Тюбингена Гегель писал в Бёрне и во Франкфурте целый ряд теологическиx работ, которые отражают умонастроение и дискуссии тюбингенского периода. В центр xристианской религии Гегель ставит не догму, ритуал и традицию, а синтез свободы и любви. Ранние произведения Гегеля по богословию были опубликованы в Тюбингене только в 1907 году и возбудили новый всплеск интереса к его творчеству. Иx содержание и методика будут развиты им позднее в труде «Философия религии».
Шеллинг еще до своего вступления в протестантскую семинарию получил солидные знания в области классическиx языков в расположенной недалеко от Тюбингена протестантской школе в Бебенxаузене в бывшем монастыре ордена цистерцианцев. Он уже в Тюбингене заинтересовался древней мифологией и историей религии, т. е. именно теми темами, которым посвятил свои поздние философские размышления.
937
Самарин Ю. Ф. Предисловие. С. 352.
938
Хомяков А. С. Церковь одна // Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 5.
939
То есть происходит как бы повторное грехопадение в рамках нового, возрожденного человечества. Это отпадение может быть как общественным, так и личным. Так отпал Запад, так отпало русское образованное общество, так, в каком-то смысле, отпадает от Церкви всякий сознательно грешащий человек. Но Церковь не затрагивается этими падениями, в силу чего всегда остается возможность возвращения через покаяние, возможность религиозного обращения.
940
Разумеется, далеко не все в этом наследии одинаково ценно и актуально. Так, идея единства религиозного обращения к Церкви и культурного возвращения к истокам русской культуры, актуальная и плодотворная в XIX веке, в наше время должна быть подвергнута радикальной переоценке.