Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2019
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-72-6
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2». Краткое содержание книги:
Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке. В то же время, постоянное внимание уделяется богословскому содержанию евангельской вести и тому, как богочеловеческая личность Иисуса раскрывается через евангельский текст.
Автор показывает исторический контекст описываемых событий, приводит параллели с другими тремя Евангелиями, регулярно обращается к толкованиям отцов Церкви и анализирует мнения современных исследователей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В Римской империи бичевание было наказанием для плебеев[657]. Осуществлялось оно с крайней жестокостью. Осужденного либо привязывали к столбу, либо клали на землю. Били по спине, плечам, груди, животу, ногам. Для экзекуции использовали специальные бичи: их изготавливали из воловьих жил, которые крепились к ручке; на жилы могли быть нанизаны обломки костей животных[658] или мелкие острые металлические предметы. Били не просто до крови: с силой нанося удары такими бичами, можно было содрать с человека кожу до костей[659]. Нередко бичевание заканчивалось смертью осужденного[660].
Сколько времени продолжалось бичевание, сколько ударов перенес Иисус, евангелисты не уточняют. Закон Моисеев не позволял наносить осужденному более сорока ударов плетью (Втор. 25:3). На практике, чтобы не ошибиться, ограничивались тридцатью девятью ударами. Апостол Павел свидетельствует о том, что иудеи пять раз подвергли его такой экзекуции (2 Кор. 11:24). Однако из того, что он остался жив, явствует, что наказание это было не смертельным и носило скорее педагогический характер. Такой же характер, очевидно, носило избиение Павла и Силы, которым римские воеводы нанесли «много ударов» палками (Деян. 16:23).
К Иисусу было применено несравненно более суровое наказание, чем то, которому иудеи и римляне подвергали в педагогических целях. Здесь избиение бичами было частью смертной казни, а потому осуществлялось с особой жестокостью и беспощадностью. Били, вероятно, не только по спине, но и по другим частям тела.
3. Надругательство над Иисусом
27Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк 28и, раздев Его, надели на Него багряницу; 29и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! 30и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. 31И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. 32Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.
«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк…»
Преторией называлась иерусалимская резиденция римского префекта. Именно там, согласно синоптикам, воины издеваются над Иисусом.
В Евангелиях от Матфея и Марка после бичевания Иисус подвергается надругательствам со стороны римских солдат (Мф. 27:27–30; Мк. 15:16–19). Иоанн тоже говорит об издевательствах римских воинов после бичевания (Ин. 19:2–3). Все три свидетеля говорят о багрянице и терновом венце – пародии на царские регалии. Только Матфей упоминает о трости в руке, и только Матфей и Марк – о том, что Иисуса били тростью по голове. В остальном показания трех свидетелей сходятся.
Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что надругательство над Иисусом было особенно жестоким и унизительным:
Не явно ли, что дьявол тогда пировал вместе со всеми? До того они были жестоки и неукротимы, что из оскорблений, наносимых Христу, делали себе удовольствие… То, что совершали с Ним, было крайней степенью надругательства. Не часть одна, а всё тело терпело страдания: голова – от венца, трости и ударов, лицо – от оплеваний, ланиты – от заушений, всё тело – от бичевания, облачения в багряницу и притворного поклонения, рука – от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра… Что может быть тяжелее этого? Что обиднее? Поистине, происходившее превосходит всякое описание[661].
Что представлял собой терновый венец, возложенный на голову Иисуса? В христианской традиции он воспринимается как образ «поношения, позора, унижения и жестокости»[662], как «некоторого рода издевательство над высокосвященными страданиями Господа»[663].
В то же время терновый венец – не просто символ: он должен добавить боли и без того уже истерзанному бичами осужденному. Греческий термин άκανθα («шип», «колючка», «терн») может указывать на любое растение, имеющее шипы; такое, например, как зизифус (ziziphus spina-christi) или нильская акация (acacia nilotica). Венец из ветвей подобного растения должен был вызывать острую боль и обильное кровотечение, особенно при ударах по голове тростью[664].
657
Тит Ливий. История Рима 2, 35. С. 91.
658
Ср. Апулей. Метаморфозы 7, 30. С. 159 («бич с бараньими косточками»).
659
Ср. Иосиф Флавий. Иудейская война 6, 5, 3 («будучи истерзан плетьми до костей»). С. 1168.
660
Ср.: Цицерон. Против Верреса XXXIX (85) («умрешь под розгами»).
661
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 87, 1 (PG 58, 769). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 859–860.
662
Тертуллиан. О венке воина 14, 3 (CCSL 2, 1063).
663
Климент Александрийский. Педагог 2, 8, 73–75 (SC 108, 144–146).
664
Zugibe F. T. Forensic and Clinical Knowledge of the Practice of Crucifixion. P. 239–240.