Византийские сочинения об исламе
- Автор: Коллектив авторов
- Год: 2012
- Язык: русский
- Переводчик: Иерей Георгий (Юрий) Валерьевич Максимов
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Византийские сочинения об исламе». Краткое содержание книги:
Данная работа будет полезна студентам духовных школ, патрологам, религиоведам и всем интересующимся православным отношением к нехристианским религиям.
VIII. Вопросы араба к христианину
Б: Скажи мне, Христос — твой Бог?
А: Да.
Б: А имеешь ли ты другого Бога, кроме Него?
А: Никоим образом.
Б: Значит, Отец и Дух отвергаются тобой.
А: Послушай и ты меня. Предположим, здесь находится ваше Писание[84], с неба, как вы говорите, сошедшее; спрашиваю же тебя: имеешь ли ты другое Писание, помимо этого?
Б: Отвечаю тебе, что другого не имею.
А: Следовательно, ты отрицаешь всякое другое Писание?
Б: Да.
А: Что же? Если получишь другую книгу (βίβλος), это же Писание (γραφή) содержащую, то [получится, что] отрицаешь это Писание?
Б: Это не есть иное и иное Писание, но одно и то же, если даже в разных книгах содержится.
А: Но [ведь] и я говорю, что не есть Отец и Дух иной и иной по отношению к Сыну, если даже и в иной и иной ипостаси обретаются.
XVI. Вопрошание неверующего к нему же
[Неверующий:] Не говорите ли вы, что Бог во всех [вещах] и всюду пребывает?
Христианин: Да.
Неверующий: Но так же Он пребывал и во чреве Девы-Матери Своей. Что же тогда в том особенного?
Христианин: Скажи мне, когда ты размышляешь, вновь обдумываешь и сопоставляешь уже известные тебе вещи, как ты считаешь: [сами] эти вещи приходят в твой ум или скорее твой ум к ним перемещается?
Неверующий: Очевидно, что мой ум простирается к ним и воспринимает их посредством созерцания их мысленных образов.
Христианин: И мы так же говорим, что твой ум в этих вещах пребывает, и [при этом] действует и в тебе, но не одинаково в тебе и в них: с тобою он соединён сущностно, в других же — не так. Таким образом из этого примера уразумей, что Слово Божие в собственной плоти — и когда было в девственном чреве, и после рождения — сущностно и по ипостаси будучи единое и воплощённое, всюду промышлением и действием [Своим] проникало и всем управляло, но не то же самое — быть в своей плоти и во всех вещах.
[Однако следует помнить, что] Бог превыше всякого примера, когда мы берём [в качестве примеров] из сущих, [перенося это] на Того, Кто превыше всего сущего и Кто Творец всех сущих.
IX. [Другое] вопрошание агарянина к нему же
[Агарянин]: Скажи мне, когда иудеи распяли Христа, о Котором ты говоришь как о своём Боге, по Его воле или не по Его воле сделали они это?
Христианин: По Его воле.
Агарянин: Следовательно, они не только не подлежат никакой ответственности, но [ещё] и должны быть благодаримы вами.
Христианин: Ответь и ты на мой вопрос: когда я, как ты говоришь, ежедневно злословлю твоего Бога, то делаю это против Его воли или по Его воле? Ибо если против, — значит, Он слаб, если же по Его воле, то ты не только не должен требовать дани и налогов[85] [от меня], но и дары мне приносить, как исполнившему волю твоего Бога.
Ещё же ответь мне: когда вы вторгаетесь в Ромейские земли[86], то если кто-то из вас будет там убит, разве не входит он тотчас, как вы учите, в рай[87]?
Агарянин: Конечно, да.
Христианин: Итак, если ты со своим родным братом отправишься в поход и какой-нибудь ромей убьёт твоего брата, разве ты, [в свою очередь], не убьёшь его, воздавая ему как врагу? Или же ты окажешь ему честь как благодетелю и [станешь] обнимать и целовать его?
Агарянин·. Конечно, если бы я мог, я тысячекратно убил бы его и разорвал бы его на куски.
Христианин·. Таким образом, ты полагаешь справедливым убить того, кто явился причиной спасения и стольких наслаждений для твоего брата?
Скажи же мне и другую вещь: если твой глаз будет иметь болезненный и смертельный нарыв, и кто-нибудь из твоих врагов захотел бы воспользоваться случаем и нанести удар по твоей смертельной ране, [с тем, чтобы] ты быстрее расстался с жизнью. Итак, он нанёс удар в твой повреждённый глаз, чтобы, как я уже сказал, ты скорее умер, но случилось так, что из-за этого удара из глаза вытекли гной и кровь и жидкость нарыва, и благодаря этому удару ты избавился от боли и стал совершенно здоров. Разве же ты станешь смотреть на ударившего тебя врага как на друга и благодетеля? Разве ты будешь взирать не на намерение его, но на то, что он сделал не желая и не намереваясь? Разве будешь любить его и благодетельствовать [ему]?
Агарянин·. Да я бы, если бы мог, отомстил бы ему [по принципу] член за член и относился бы к нему как к наиболее враждебному и ненавистному.
84
Имеется в виду Коран.
85
Т. е. джизья и харадж.
86
Т. е. в Византию.
87
Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь ценой жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение (Коран 4.74)