«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время
- Автор: Зверева Вера В.
- Год: 2008
- Язык: русский
- Жанр: История
Электронная книга - ««Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время». Краткое содержание книги:
В письме Августину в ответ на его вопрос «Каким образом мы должны относиться к... епископам бриттов?» Григорий I высказывался однозначно: «всех епископов Британии мы вверяем твоему братству, чтобы необразованные были научены, слабые укреплены наставлениями, неверные исправлены твоей властью»[112]. Идея о подчинении бриттских христиан англо-саксонской и римской церкви столкнулась с большими трудностями. Несмотря на участие в делах миссии, Григорий I не представлял себе сложности отношений между бриттами и их завоевателями. Во всяком случае, в папских письмах миссионерам отсутствовали указания какого-либо рода относительно конфликта, который еще сто лет определял жизнь христиан в Британии.
Августин предпринял попытку убедить бриттских священников подчиниться Риму, но она не принесла желаемых результатов[113]. В «Церковной истории» об этом говорилось так: «Августин при содействии короля Этельберта созвал епископов и ученых из соседних областей бриттов на встречу... Обратившись к ним с братским увещеванием, он предложил им заключить католический мир и объединить усилия в богоугодном деле обращения язычников. Они же праздновали Пасху не в должный день... Делали они и другие вещи, несовместимые с единством Церкви». После долгих споров и последовавшего за ними чудесного исцеления слепого Августином, семь епископов бриттов, по словам Беды, пребывали в сомнении, и обратились за советом к «некоему ученому и святому мужу, жившему отшельником». «Он ответил: «Если он человек Божий, повинуйтесь ему». «Но как нам это узнать?», — спросили они. <...> Он ответил: «Устройте так, чтобы он и его спутники пришли на место встречи первыми. Если он встанет при вашем приближении, вы узнаете, что он слуга Христов, и подчинитесь ему; но если он презрит вас и не встанет при вашем появлении, хотя вас и будет больше, то пусть и он испытает ваше пренебрежение». И они сделали, как он сказал. Случилось так, что Августин остался сидеть, когда они вошли; увидев это, они исполнились гнева, сочтя его за гордеца, и начали противоречить всему, что он говорил»[114].
Но объединению двух христианских церквей препятствовала не только гордыня, проявленная в этом эпизоде Кентерберийским архиепископом. Враждебное отношение бриттов к англо-саксам как к завоевателям сохранялось уже потому, что на протяжении всего VI и VII вв. между ними велись войны. Достижению единства в англо-саксонской церкви мешали и разногласия между двумя христианскими церквями — римской и кельтской. Отправленные Григорием миссионеры не были единственными проповедниками христианства в Британии. На протяжении VII века Риму пришлось выдерживать соперничество кельтской церкви и утверждать свое преимущественное влияние в королевствах англо-саксов[115].
Традиции христианской монастырской культуры были перенесены в Ирландию в конце IV-V вв. вместе с переселением на остров галло-римлян, бежавших из Галлии при появлении варваров. Церковь, которая сложилась в Ирландии, а также в королевствах скоттов и пиктов в Британии, — областях, не попадавших под власть Римской империи, исследователи называют «кельтской» или «гэльской». Она формировалась в то время, когда разрушалась римская система управления, вдали от папского престола, когда варварские нашествия отрезали остров от Рима. Эти факторы, а также специфика социокультурных условий в Ирландии, сказались на обычаях, принятых в этой церкви[116].
Кельтская церковь, основанная выходцами из Западной Римской империи, не считалась еретической: различия в некоторых административных практиках и форме обрядов не предполагали теологических расхождений. Ее организация изначально была такой же, как и на континенте. Однако впоследствии в кельтской церкви законсервировались черты ранних христианских общин. Ирландские священники признавали папу старейшим епископом христианского мира, но отказывали ему в праве на верховную юрисдикцию. Важное различие заключалось в системе церковного управления. На континенте церковная организация складывалась на основе городов, и епископ представлял духовную власть над определенной территорией, диоцезом. Но в Ирландии не существовало сопоставимых с римскими городов; общины христиан образовывались не по территориальному, но по племенному признаку.
112
Ibid.
113
HE. II.2.
114
ЦИ. II. 2.
115
См., например: НЕ. III.3, 25, 26, IV.5.
116
Подробнее об устройстве и практиках раннесредневековой ирландской церкви см.: Hughes К. The Church in Early Irish Society. L., 1966; Sharpe R. Some Problems concerning the Organization of the Church in Early Medieval Ireland / / Peritia, 3. 1984. Pp. 230–270; Ireland in Early Mediaeval Europe: Studies in Memory of Kathleen Hughes / Eds. D. Whitelock, R. McKitterick, D. Dumville. Camb., 1982.