О брачной и внебрачной жизни
- Автор: Ивик Олег
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Новое литературное обозрение
- ISBN: 978-5-4448-1419-2
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «О брачной и внебрачной жизни». Краткое содержание книги:
и археолог Валерий Иванов, пишущие под общим псевдонимом Олег Ивик, суммируют свою многолетнюю работу над этими темами. Перед нами увлекательная история браков, разводов и сексуальных традиций, которую авторы прослеживают на протяжении многих веков: от Древнего Египта до современности. Мифы и ритуалы, сложные свадебные правила и юридические курьезы, брачные обряды Древнего Рима и Древней Руси, Китая и Полинезии — огромный охват материала в этой книге сочетается с легким и веселым языком, который порой напоминает о «Всеобщей истории, обработанной Сатириконом».
В оформлении обложки использована работа Анри де Тулуз-Лотрека «Диван», 1894–1896. Метрополитен-музей, Нью-Йорк / The Metropolitan Museum of Art, New York
В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом Архиерейским собором РПЦ в 2000 году, сказано, что даже браки, заключенные между православными и нехристианами, Церковь, отказываясь их венчать, тем не менее признает «в качестве законных», «не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве».
Но вернемся к императору Льву VI и его намерению обвенчать всех византийских новобрачных. У императора возникли проблемы с исполнением собственного постановления: он был трижды вдовцом, а его невеста — вдовой. С точки зрения Церкви очередной брак Льва VI был, по выражению святого Григория, «свинским», и патриарх не разрешил венчания. Тогда мятежные новобрачные нашли священника, который обвенчал их против воли патриарха, но тот в отместку надолго запретил императору входить в церковь. В конце концов несговорчивого патриарха пришлось сослать, после чего его преемник признал законность «свинского» брака.
Если такие проблемы возникали у вдовцов, то положение разведенных было еще хуже. До сих пор они могли вступать в законный гражданский брак, что все, кроме особо амбициозных императоров, и делали. Теперь этот путь был отрезан. Но вдов, вдовцов и разведенных было так много, что закрыть на них глаза было невозможно. И византийская церковь мало-помалу стала смягчать свои строгие требования к нерасторжимости брака и узаконивать другие, помимо прелюбодеяния, причины для развода; их список понемногу расширялся.
В 920 году был издан так называемый «Томос единения». Он разрешил вторые браки вдовцов, ограничил третьи и категорически запретил четвертые. В третий брак теперь дозволялось вступать лишь бездетным вдовцам, не достигшим сорокалетнего возраста. Признавая их право на семейную жизнь, Церковь тем не менее подвергала таких брачующихся пятилетней епитимии за невоздержание. Все это сообразовывалось и с точкой зрения святого Григория Богослова на «свинство», и с потребностями императоров, которые в основном ограничивались тремя браками. Еще раньше, в самом конце VII века, Трулльский собор подтвердил запрет на браки с иноверцами и еретиками, запретил браки двух братьев с двумя сестрами и запретил браки с крестными отцами, матерями и кумовьями.
Для повторных браков стали употреблять специальный обряд, который, хотя и включает венчание, но в сущности является только расширенным обрядом помолвки и имеет покаянный характер.
Так в Византийской империи сложилась система брака, которой и по сей день с теми или иными изменениями придерживаются церкви, возникшие в русле восточной традиции. Законы соответствующих государств более или менее подгонялись под церковные установления.
Одной из таких церквей была, например, Апостольская церковь Армении. В V веке Шаапиванский собор Армянской апостольской церкви определил меры, которые следует применить за сексуальную невоздержанность:
Итак, если кто попрал благословенную жизнь и наслаждение, полученные от святой церкви в прославление Господа, и осквернил Богом данный благословенный брак, предался блуду, и прелюбодеянию, и пьянству, такого человека старейшины должны исправлять поркой и назидательными речами, и, отлучив от церкви, оштрафовать в пользу церкви и раздать бедным (за то, что он опорочил церковь и осквернил венец благословения)… Канон этот применяется и к мужу, и к жене.
Если же кто-либо до брака находился в блуде, будь то с посторонней или с нареченной, — взыскать штраф за бесчестие, сколько затребуют отец и мать девицы (как и повелел Моисей в законах). Если пожелает он ту же девицу взять себе в жены, сперва оба должны очиститься покаянием.
Если жена уйдет от мужа, пусть задержат ее и вновь возвратят к мужу.
Если же муж сам злонравный или блудник, или кутила и пьяница, или страдает каким-либо иным пороком, то пусть проучат его поркой и наставлением и примирят их.
Пусть никто не осмеливается брать в жены близкого родного и сородича или же прелюбодействовать с ней.