Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Церковь — это всеобщая лечебница
В-четвертых, вы, христиане, вынуждены ходить в церковь, потому что она всеобщая лечебница, где лечатся все грешники, получившие мысленные раны от дьявола. Подобно тому как получившим телесные раны приходится обращаться к врачу, чтобы вылечиться и не умереть, так и те христиане, страдающие от мысленных язв пороков и страстей, крайне нуждаются в помощи всеобщей лечебницы Церкви, где они могут показать свои раны духовнику и получить действенные лекарства и пластыри, дабы исцелиться. Ведь если они будут пренебрегать походом к врачу, тогда раны у них загниют и приведут к душевной и вечной смерти. Потому-то и сказал Златоречивый о Церкви: «Этот дом есть духовная лечебница, устроенная для того, чтобы в ней врачевали мы те раны, которые получаем отвне (в мире) (см.: Ин.2:5)» (Беседа 2 на Евангелие от Иоанна). «Церковь Божия, — добавил он, — есть врачебница душ... и мы должны, подобно входящим в лечебницу, взять здесь приличные болезням нашим врачевства, и с ними уже выйти отсюда» (Беседа 22 на книгу Бытия).
А потому, рассказывая притчу о человеке, попавшем в руки разбойников, Господь назвал Церковь гостиницей, то есть больницей (см.: Лк.10:34). Вот краткое изложение[140] этой притчи. Человек — это Адам и всякий грешник. Иерусалим, из которого он шел, — рай и добродетель. Иерихон — мир и грех. Разбойники — бесы. Раны — страсти. Самарянин — Христос. Елей и вино — человеколюбие и справедливость. Вьючное животное — человеческая природа нашего Господа. Гостиница — Церковь. Гостинник — Павел и другие апостолы и преемники апостолов архиереи и священники... а два динария — Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.
Христиане должны ходить в церковь с охотой, ибо она общая Мать для всех христиан
Вы, христиане, должны ходить в церковь с большой охотой и рвением. Во-первых, потому, что Церковь — это общая Мать для всех православных, которая возродила их в купели святого Крещения и вскормила их словесным молоком благочестия, веры и Божественных таинств. И подобно тому как дети с большой охотой и любовью бегут к своей родной матери, так и христиане с чрезвычайной радостью, огромной любовью и непреодолимым желанием должны спешить в объятия их духовной матери, Святой Церкви, чтобы увидеть свою необыкновенно нежную мать и насладиться ее небесными благами. Поэтому божественный Иоанн Златоуст сказал: «Церковь есть мать своих детей, которая и их принимает, и чужим открывает недра» (Беседа о святом священномученике Фоке...).
Церковь — общая обитель всех христиан
Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в церковь с охотой, ибо она дом Божий и общая обитель для всех христиан. Подобно тому как все жильцы материального дома после долгого отсутствия временами мечтают снова вернуться в родное гнездо, увидеть отца и близких, вот с такой же жаждой должны и христиане стремиться в церковь, общий дом и обитель Бога, дабы удостоиться созерцания своего Небесного Отца и своих духовных родственников, всех святых, и насладиться их нетленными благами. О том, что Церковь — дом Божий, свидетельствует Павел, который в Послании к Тимофею пишет: «Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (1Тим.3:15). Иоанн Златоуст, толкуя слова патриарха Иакова, сказанные, когда тот увидел лестницу, отмечает: «Но так как знал, что лестница прообразует собою Церковь, то и говорит: это — дом Божий, это — Церковь» (Беседа на слова апостола: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю»). А о том, что Церковь — общий дом христиан, подтверждает и Златоречивый Иоанн: «Для тебя сидит пресвитер, для тебя стоит учитель[141], трудится и изнуряется. Какое же ты будешь иметь извинение, когда и слов его не принимаешь? Церковь есть общий для всех дом... и дом этот несравненно важнее; здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды» (Беседа 32 на Евангелие от Матфея).
Церковь — это сад и рай
Третье. Братья мои, с большой охотой вы должны ходить в церковь, потому что Церковь — и рай, и сад. Подобно тому как для каждого человека большая радость попасть в прекрасный сад, увидеть там разнообразные деревья и цветы, и от красоты его сердце возрадуется и возвеселится, так и христианам подобает с большой радостью спешить в храм, чтобы насладиться яркими цветами божественных Писаний: Евангелиями, апостольскими посланиями и пророческими книгами. Особенно еще и потому, что в церковном раю нет змея, который мог бы строить козни, но есть Христос, дарующий советы[142]. Нет Евы, которая могла бы пасть, но есть учение, которое исправляет. Здесь не одна только листва деревьев, но и духовные плоды. Как говорит Златоречивый, «где, в самом деле, такая пристань, как церковь? Где такой рай, как наше собрание? Нет здесь змея — наветника, но Христос, открывающий тайны. Нет Евы, виновницы падения, но Церковь — восстановительница падшего. Нет здесь листов древесных, но плод духовный» (Беседы о покаянии). И добавляет: «В лугах растут разнообразные и различные цветы: и одни доставляют наслаждение глазам, другие обонянию, третьи растут ради того, чтобы о них заботились, и каждый из них подходит человеку; так и в церкви читаются божественные Писания: евангельские, пророческие, апостольские и прочие священные книги» (Беседа о милостыне)[143].
140
И хотя здесь при. Никодим употребил слово πεϱιληψιϲ, что означает «краткое изложение, резюме», но, как это видно из дальнейшего текста здесь, конечно, более уместно поставить «толкование». — Примеч. пер.
141
У прп. Никодима здесь употреблено слово «диакон» — διακονοϲ. — Примеч. пер.
142
Здесь у прп. Никодима игра слов: επιβουλευει — συμβουλευει — Примеч. пер.
143
Этот труд на русский язык не переведен. См.: PG. Vol. 9. P. 874А.