Синопсис книг Библии Числа
- Автор: Дарби Джон Нельсон
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: GBV Dillenburg
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Синопсис книг Библии Числа». Краткое содержание книги:
Синопсис книги Бытие, показавшийся слишком кратким, был в значительной мере расширен и весь пересмотрен и откорректирован, но без каких-либо существенных изменений.
Представляя читателю нынешнее издание, необходимо сказать лишь несколько слов. Он не должен ожидать, что получает толкование, и не должен предполагать, с другой стороны, что он получает книгу, которую сможет читать, не обращаясь постоянно к самому Слову, к той его части, которая рассматривается. Цель книги — помочь христианам, желающим читать Слово Бога с пользой, в понимании широты и связи того, что оно включает. Хотя толкование может, несомненно, оказать помощь читателю в понимании многих отрывков, в которых Бог дал толкователю в основном понять замысел Духа Бога, или предоставить филологические принципы и сведения, которые помогают другим раскрыть этот замысел; однако, если это претендует на то, чтобы дать содержание Писания, или если пользующийся этим толкованием ищет этого в нем, такое толкование может только ввести в заблуждение и обеднить душу. Толкование, даже если оно во всем правильное, может дать не больше, чем толкователь сам познал из данного отрывка. Даже самое полное и самое мудрое будет в действительности очень далеким от живой полноты божественного Слова. Представляемый сейчас Синопсис не имеет никаких притязаний такого рода. Глубоко убежденный в богодухновенности Писаний, данных нам Богом, и утвержденный в этом убеждении посредством ежедневного и возрастающего раскрытия их полноты, глубины и совершенства, все более ощущаемых через благодать из-за восхитительного совершенства частей и чудесной связи целого, автор лишь надеется помочь читателю в их изучении.
Грех Моисея против Бога
Но Моисей, взяв по повелению Бога расцветший жезл, недовольный мятежом народа, думает о своей власти и об их мятеже; он не понимает намерений благодати и говорит опрометчиво: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Раньше он говорил: «А мы что такое, что ропщете на нас?» (Исх. 16,7). Восстание народа и презрение к его собственной власти воздействуют на ум Моисея сильнее, чем разумение благодати Бога. «И ударил (Моисей) в скалу жезлом своим». В первый раз [Исх. 17,6] он должен был это сделать. Христос, скала, должен был быть поражен, чтобы вода могла выйти во благо Его народа, но не могло быть повторения этого действия.
Бог освящает себя в благодати
Теперь, при священстве, нам нужно только говорить согласно живой силе этого священства, учрежденного Богом, и в благодати есть ответ на все наши нужды. Плоды и цветы этого жезла Аарона будут, если я могу так выразиться, испорчены, если им ударять; здесь представлена другая мысль. Моисей не освятил имя Бога, он не придал достаточного значения тому характеру, который принял Бог. Он не почтил Бога в том положении, которое Он соблаговолил занять, но Бог освящает себя еще в большей степени, действуя в благодати и утоляя жажду народа несмотря ни на что. Моисей прославил себя, и перед Богом он был уничижен. Он не сумел отказаться от положения, в которое он был поставлен, чтобы быть в согласии с мыслями изобильной, суверенной и благой благодати своего Бога, превосходящей в сострадании справедливость и власть, под которую Он поместил свой народ. Однако Бог не оставляет своего бедного служителя. Как же мы незначительны по сравнению с Его благодатью! Только благодать священства может довести до конца в странствовании через пустыню такой народ, каким являемся мы.
Но странствование по пустыне подходит к своему завершению. Теперь речь идет о врагах, которые сопротивляются тому, чтобы оно окончилось и чтобы народ вошел в желанную землю, в эту обетованную землю, к которой он так долго стремился. Едом, исполненный зависти, не хочет позволить ему сократить путь. Израиль сворачивает от них в сторону. Есть люди, которые противодействуют нам и от которых нам следует свернуть в сторону из-за каких-то внешних отношений, существующих между ними и нами, хотя они движимы непримиримой ненавистью; мы должны уметь отличать их. Бог осудит их, когда придет Его время; наша рука не должна быть на них. Что касается врагов Бога, они должны быть и нашими врагами; там, где власть врага очевидна, это война Бога. Но мы встречаем на пути и тех, кто происходит из источников обетования, хотя они — по плоти и характеризуются плотью. Мы предоставляем их Богу: это Его право судить о них. Повод для вступления в войну не явен, и она не была бы законной для народа. Но вот умирает и Аарон. Служение приобретает в конце другой характер.
Числа — Глава 21
Встреча с врагами и трудностями; медный змей вознесен
Речь здесь идет не о том, чтобы с терпением вести народ через пустыню, где плоть являет себя, но здесь встречаются враги и трудности, ибо есть трудности, не связанные с поведением и терпением в жизни. Израильтяне вступают на юге в сражение с хананеями, хотя они еще не вошли в землю. Но царь хананеев был предупрежден об их приходе благодаря соглядатаям [слова «от Афарима» в Чис. 21,1 могут быть прочитаны «от соглядатаев»]. Это еще одно следствие недостатка дерзновения веры, который побудил послать их. Как мало выигрываем мы предусмотрительностью неверия! Она укрепляет врага и дает ему повод для нападений.
Однако, хотя эти враги имеют некоторые преимущества в начале (когда Израиль позволяет напасть на себя), когда израильтяне готовы полностью истребить их (подобно заклятому), Бог предает их им в руки. Отметим это для себя. Но народ, утомившись, опять ропщет, ибо действительно путь был долгим. Они сражались с хананеями, не владея еще землей, вопрос стоял лишь о сокрушении их силы, и при этом они не владели еще ничем. Это была сила зла, и только это имело значение, она сопротивлялась и подавлялась именно как таковая. Это имело место лишь ради Бога и Его славы. В ответ на их ропот Бог вмешивается и дает народу почувствовать всю силу врага, древнего змея. Христос, сделанный грехом за нас, является единственным совершенно действенным средством исцеления. Один лишь взгляд на это чудо обеспечивает исцеление, ибо действенность — в самой вещи перед Богом. Вера видит Христа, сделанного грехом за нас.
Здесь речь идет не о том, чтобы вести народ, а о том, чтобы ответить на суд Бога — либо окончательный, либо на пути наказания — и на силу врага, которая против нас перед лицом этого суда и даже как результат этого суда. В подобном случае это вопрос между нашими душами и Богом; речь идет о смерти или, точнее, о смерти Иисуса. Нам следует покориться смерти как находящимся в безнадежном положении и, подчиняясь праведности Бога, взирать на средство, которое Он предписал, то есть на Христа, вознесенного для нас.