Гончие Артаксеркса

Китарис вариант башлыка покрывающий голову и плечи.

Основываясь на работе Георга Виденгрена, и её выводах мы видим, что у древних иранцев, как и других индоевропейских народов, правитель выбирался из определённого рода, считавшегося обладателем права на законную власть (харизма царства). Избирало правителя народное собрание, в рассматриваемый период — собрание воинов, древнеперс. kara «народ-войско», причем в ахеменидском Иране избранный был не просто царем, а царем царей, т. е. покорённые им правители не лишались своего статуса, а были просто подвластные правители ахеменидскому правителю. Особа его священна, он происходит от богов. Дворцовый церемониал, особенно обычай простирания перед царем (proskynesis), отражает божественный статут ахеменидского правителя. Царь выступает одновременно и в качестве жреца, руководителя при жертвоприношениях, он главная фигура празднества в честь нового года, празднества весьма важного по символике и связанным с ним космогоническим представлениям. День коронации царя считается днём его рождения, ибо он, принимая тронное имя, «рождается заново»; особое одеяние должно символизировать его власть над вселенной. Когда царь умирает, гасится его «личный огонь»; в знак траура члены царской фамилии и слуги нередко наносят себе увечья или кончают жизнь самоубийством. Царь, упоминаемый здесь термин понятие условное, не отражающее исторические реалии того времени, но понятное современному читателю.

Восстание магов. Где-то в 522 году, когда в Та-кемет погиб в походе Кембиз, тогда на престол стал претендовать его брат из жрецов бардия (певец-предсказатель). Только Кембиз ещё раньше, убил этого брата. Восстание поднял маг Гаумата, выдавая себя за убитого брата Кембиза, и сына Кира Великого. Возможно он тоже был почитаемым в древности певцом-предсказателем бардией.