Философские произведения
- Автор: Роттердамский Эразм (Дезидерий), Лютер Мартин
- Год: 1987
- Язык: русский
- Переводчик: Юдифь Матвеевна Каган
- Жанр: Европейская старинная литература
Электронная книга - «Философские произведения». Краткое содержание книги:
Не отличается от этого и место из Исайи, глава десятая: «Кичится ли топор перед тем, кто им рубит? Гордится ли пила перед тем, кто ею движет? Как если бы жезл восстал против того, кто его поднимает, и возвеличилась палка, которая всегда лишь дерево?»[674] Это все сказано против нечестивого царя, злобу которого Бог употребил для очищения своего народа. То, что делалось по Божьему повелению, царь приписывал своей мудрости и своим силам, в то время как он был только орудием Божьего гнева. Он был орудием, но живым и разумным. Будь топор или пила такими же, было бы немыслимо говорить, что они совершают что-то вместе с мастером. Рабы — это живые орудия хозяев, как об этом учит Аристотель[675]; такими были бы топоры, пилы, мотыги и плуги, если бы они могли сами двигаться, вроде треножников и кубков, которые Вулкан сделал так, что они сами ринулись в сражение[676].
Хозяин предписывает, дает все, что нужно; раб ничего не может сделать без господина, однако никто не скажет, что раб ничего не совершает, повинуясь приказам господина. Более того, приведенное сравнение направлено не на ниспровержение свободной воли, а на усмирение высокомерия нечестивого царя, который приписывал то, что он свершал, не Богу, а своей собственной мощи и своей мудрости.
Нетрудно также опровергнуть и то, что приводит Ориген из Иезекииля: «Возьму у них каменное сердце и дам им сердце из плоти»[677]. Подобным образом учитель мог бы говорить ученику, делающему грамматические ошибки: «Я лишу тебя этого варварского языка и дам тебе латинский». Он требует от ученика усердия, несмотря на то что ученик при всем старании учителя не может изменить свой язык. Что значит «каменное сердце»? — Непросвещенное сердце, упорствующее во зле. — Что значит «плотское сердце»? — Просвещенное сердце, послушное Божьей благодати. Те, которые утверждают свободную волю, тем не менее говорят, что душа упорствует во зле и без помощи Божьей благодати не может стать мягче для истинного покаяния. Тот, кто дает тебе просвещенное сердце, требует и от тебя усилия в том, чтобы ты стал просвещенным.
Давид молит: «Сотвори во мне, Боже, чистое сердце!»[678] Павел говорит: «Кто очистится»[679]. Иезекииль говорит: «Сотвори себе новое сердце и новый дух»[680]. Давид, наоборот, вопит: «И дух правый обнови во чреве моем!»[681] Он молит: «Истреби все беззакония мои»[682]. Иоанн, наоборот: «Всякий, кто имеет надежду на Него, освящает себя, как и Он свят»[683]. Давид умоляет: «Избавь меня, Боже, от крови»[684]. Пророк кричит: «Сними цепи с шеи своей, пленная дочь Сиона!»[685] Павел говорит: «Отвергнем дела тьмы»[686]. Петр тоже: «Отложим всякую злобу, всякое коварство и лицемерие»[687] и прочее.
Павел в Послании к филиппийцам говорил: «Со страхом и трепетом творите, свое спасение»[688]. И он же в Первом Послании к коринфянам, глава двенадцать: «Ведь Бог один и тот же свершает все во всех»[689]. Доказательств такого рода в Священных писаниях более шестисот. Если человек ничего не совершает, то почему апостол говорит: «Творите»? Если человек может что-то сделать, почему апостол говорит, что «Бог свершает все во всех»? Если кто-нибудь один ряд этих мест повернет по-своему, то человек ничего не свершает. Если кто-нибудь станет в своих целях настаивать на другом — человек делает все.
Где нет места для заслуг, там нет места ни для наказаний, ни для наград. Если все делает человек, то нет места для благодати, о которой столько раз упоминает и долбит Павел. Святой Дух, вдохновением которого и возникли канонические книги, не противоречит сам себе. Его непререкаемое величие признают и принимают обе стороны. Но надо найти толкование, которое разъяснит трудности.
Те, которые устраняют свободную волю, будут толковать так: «На что хочешь простри свою руку»[690] — обозначает: милость Божья прострет твою руку на что она сама хочет. «Сотворите себе новое сердце»[691] — обозначает, что милость Божья сотворит в нас новое сердце. «Всякий, кто имеет эту надежду, освятит себя»[692] — значит: милость Божья освятит его. «Отвергнем дела тьмы»[693] — значит: милость отвергнем. Сколько раз в Священном писании встречаются эти слова: «сотворил справедливость»[694], «совершил несправедливость»![695] Сколько раз встречаются, столько раз и будем говорить, что Бог сотворил и свершил по отношению к нему справедливость и несправедливость.
674
Ис., 10, 15.
675
См.: Аристотель. Никомахова этика, VIII, 13, 1161в 4.
676
Гомер. Илиада, XVIII, 373 сл.; 418 сл.
677
Ориген. О началах, III, I, 15. — In: PG, 11, 277; Иез., 36, 26.
678
Пс., 51, 12.
679
2 Тим., 2. 21.
680
Иез., 18, 31.
681
Пс., 51, 12.
682
Там же, 51, 11.
683
1 Ин., 3, 3.
684
Пс., 51, 16.
685
Ис., 52, 2.
686
Рим., 13, 12.
687
1 Пет., 2, 1.
688
Фли., 2, 12.
689
1 Кор., 12, 6.
690
Прем., 15, 17.
691
Иез., 18, 31.
692
1 Ин., 3, 3.
693
Рим., 13, 12. Весь этот перечень направлен не против Лютера, а против Карльштадта.
694
Ср.: Втор., 33, 21; Пс., 106, 3.
695
Ср.: Пс., 5, 7; 28, 3.