Синопсис Дарби Исход
- Автор: Дарби Джон Нельсон
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: GBV Dillenburg GmbH
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Синопсис Дарби Исход». Краткое содержание книги:
Божье проявление самого себя; священство; путь приближения человека
В описании скинии нам представлены, во-первых, вещи, в которых Бог проявляет себя, но как предмет духовного познания человеческим разумением (конечно же, верою), затем священство и те вещи, которые человек совершает или использует, приближаясь к Тому, кто таким образом открывает себя.
Место приближения к Богу
Итак, во-первых, есть принадлежности, которые находятся в святом святых, затем те, которые находятся в святом месте (в святилище): ковчег завета, стол для хлебов предложения и светильник с семью ветками. Это то, что Бог установил, чтобы проявлять себя внутри дома, где обитала Его слава и где те, кто входил в Его присутствие, могли иметь общение с Ним. В результате никто не мог входить в святое святых, ибо только первосвященник входил туда, но не для общения, а чтобы возложить кровь на крышку ковчега [в Библии Д.Н.Д. и здесь в тексте этот термин постоянно переводится как «место (седалище) милости»], в то время как облако фимиама окружало его, чтобы ему не умереть (см. Евр. 9). Но сама по себе скиния была местом, где приближаются к Богу. Далее мы видим составные части и устройство скинии, в которую входят все эти предметы, и завесу, которая делила скинию на две части; затем то, что снаружи, — описание жертвенника всесожжений и двора, где он стоял (вплоть до стиха 19 главы 27). Мы рассмотрим эти предметы в первую очередь. Именно этим описанием и заканчивается первая часть.
Священство
За этим следует то, что относится к действию там человека, — священников. Затем говорится о приношениях, которые Бог повелевает приносить для осуществления поклонения. Для этого необходимо введение священства, которое действовало в скинии и которое одно только и могло в ней осуществлять поклонение. Поэтому описание священства прерывает описание различных частей и принадлежностей скинии; то, что следует за этим, относится к его осуществлению.
Ковчег, престол суда Бога
Ковчег завета представлял престол, где Бог являл себя, если бы кто-то мог войти к Нему в праведности. Он также являлся седалищем верховенства, по отношению к которому каждый живущий человек был ответственен, — седалищем Бога всей земли. Однако это был также и престол, на котором Бог находился во взаимоотношениях со своим народом. Закон — свидетельство о том, что Он требовал от людей, — должен был быть помещен туда. Над ним было седалище милости [крышка], которая скрывала закон и которая формировала сам престол или, лучше сказать, его основание, в то время как херувимы, выполненные из одного куска с крышкой, служащие ей опорой, образовывали боковые части престола. Сама по себе, как мне кажется, крышка представляет удивительную связь, которая существует между человеческой праведностью и божественной праведностью в Господе Иисусе. Мы видим, что закон был сокрыт в ковчеге, и в божественном управлении человеком на земле закон являлся совершенным правилом; он являлся мерилом ответственности человека, как дитя Адама, в своих абстрактных основаниях, которые приводит Господь, — совершенством отношений творения с Богом; и мы знаем, что закон был в сердце Христа [Пс. 37,31]. Христос как человек был совершенен в послушании и в любви по отношению к своему Отцу; Он жил, в совершенстве соответствуя, в своем внутреннем человеке, ответственности человека согласно Богу. Но Он также прославил Бога — все, чем Бог является в любви, божественной праведности, истине, величии. Все то, чем является Бог, было прославлено Сыном человека. И не только Сын человека по справедливости входит в славу Бога, но Бог полностью открыт как место доступа для нас в этом характере: праведность доказана тем, что Он взошел к своему Отцу. Там есть дерево ситтим и столы закона, но все это покрыто золотом — собственная праведность Бога также присутствует там. Именно с этой праведностью есть общение, однако завеса пока скрывает ее внутри. Общий характер еще определялся судейским престолом. В то время человек (кроме Моисея, признанного в благодати) не мог войти туда, где пребывал Бог, и Бог не выходил. Сейчас Бог вышел к нам в благодати, облекшись в уничижение, чтобы в совершенной благодати быть с нами; и человек вошел в славу в силу совершенного искупления.