![Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/5/2/3/blagodat-i-zakon-tolkovanie-na-poslanie-apostola-pavla-k-rimlyanam-litres-download.jpg)
Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-24-5
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Почему апостолы считали необходимым вновь и вновь обращаться к Писанию, выискивать в нем отдельные стихи, которые можно истолковать как пророчества о проповеди среди язычников? Потому что необходимость такой проповеди оспаривали обратившиеся из иудеев – по крайней мере, некоторые из них. А для иудеев главным доказательством правильность той или иной идеи является возможность подтвердить ее ссылкой на Писание. По этой причине в ранней Церкви был создан целый каталог ветхозаветных упоминаний о «язычниках», «народах» и «иноплеменниках», переосмысленных в свете расширяющейся проповеди христианства в языческом мире.
В 15-й главе Послания к Римлянам Павел приводит четыре цитаты из этого каталога. Первая – из Псалтири: «За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему» (Пс. 17:50). Вторая цитата заимствована из книги Второзакония: «Веселитесь, язычники, с народом Его!» (Втор. 32:43). Третья – вновь из Псалтири: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» (Пс. 15:11). Наконец, четвертая цитата взята из Книги пророка Исаии: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11:10) Во всех четырех случаях Павел опирается на текст Септуагинты, внося лишь незначительные изменения или сокращения.
Последняя из четырех цитат заимствована из 11-й главы Книги пророка Исаии, где говорится об «отрасли от корня Иессеева», то есть потомке Иессея, который был отцом царя Давида: на Нем почиет «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия»; Он «будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:1–4). Смысл этого пророчества в том, что, «хотя вся династическая линия Давида будет уничтожена судом Божьим, Господь воссоздаст нового Давида из оставшегося корня Иессея. В отличие от предшествующих царей из династии Давида, он будет судить праведно, защищать бедных и нуждающихся»[315].
Раннехристианская экзегетическая традиция распознала в этом пророчестве указание на Христа – потомка Давида по плоти, ставшего Спасителем не только израильского народа, но и всех народов. Своей смертью и воскресением Он «убил нечестивого», то есть победил диавола. Его приход в мир ознаменовал начало новой эры всеобщей гармонии, предсказанной пророком (Ис. 11:6–9), наступление Царства Божия на земле.
Глава 4
Заключительные разделы
Как и все послания Павла, Послание к Римлянам имеет заключительную часть, содержащую разного рода приветствия, замечания, увещания и благословения, адресованные как всей римской общине в целом, так и отдельным ее членам в частности.
1. Извинения, планы, просьба молитв (15:14–30)
Павел начал Послание к Римлянам с объяснения причин, по которым он до сих пор не посетил Рим. По его словам, он многократно намеревался прийти туда, но встречал различные препятствия. Тем не менее своего намерения утешиться общей с римскими христианами верой он не оставляет и надеется рано или поздно их посетить (Рим. 1:11–15).
В завершающем разделе послания Павел считает необходимым вернуться к этой теме и более подробно объяснить, почему он не приходил в Рим:
И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам (Рим. 15:14–22).
315
Ветхий Завет на страницах Нового. Т. 4. С. 164.