Иросанфион, или Новый Рай
- Автор: Коллектив авторов
- Год: 2010
- Язык: русский
- Год: Издание пустыни Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Иросанфион, или Новый Рай». Краткое содержание книги:
Книга предназначена для богословов, историков, исследователей христианского Востока, византийской культуры и всех, интересующихся христианской литературой.
Λειτουργία των άχράντων μυστηρίων — здесь имеется в виду именно литургия, хотя вообще слово λειτουργία, как и συναξις, означает вообще службу. Оно встречается также и для обозначения просто молитвословия, келейной молитвы: «Прочитываю я двенадцать псалмов... и тотчас по успокоении совершаю малое молитвословие (μικράν λειτουργίαν)» (Apophthegmata, col. sys. 10.106).
12.. ...после нападения персов — Прим. An. Boll.: под нападением разумей нападение Хосроя II, ставшего царем, когда персы, захватив в 614 г. Иерусалим, унесли с собой Святой Крест.
14. ...устраивать сбор мануфий — Μανούρια,, μαννού^ια — это редкое слово встречается едва ли не исключительно в монашеских житиях этого периода, в первую очередь — принадлежащих перу Кирилла Скифопольского. В переводах, издававшихся в «Палестинском патерике» в начале века проф. И. Помяловским, это слово переводится как «ветви для плетения корзин», см. в «Житии прп. Евфимия» (Kyrillos 1929. Р. 72.19) и в «Житии прп. Саввы» (Kyrillos 1929. Р. 130.30), — однако на чем основывается подобный перевод, непонятно. Согласно словарю Du Cange 1898, «мануфий» — кустарник, ветви, прутья; согласно Sophocles — сучья. An. Boll., вынося это слово в список так называемых греко-варварских слов, дает перевод «frutex aut fruticis fasces» — кустарник или вязанка ветвей, в примечании делая вполне естественное предположение, что эта вещь, по-видимому, использовалась для разведения огня, ссылаясь на AS, Mart III. P. 170, где содержится лишь подобное же предположение, и на Du Cange 1898. В новогреческом переводе стоит «τα χαμόκλαδα» — хворост. Однако ни один из известных нам случаев употребления этого слова не дает возможности установить применение этих «мануфий». Известно определенно лишь то, что они собирались и складывались (причем один раз на весь год). Когда речь идет о хворосте для отопления, то говорится: «ξύλα» или «φρύγανα ξηρά», когда о плетении корзин — «βαϊα», то есть пальмовые ветви. Так, «мануфии» упоминаются, например, в «Сказании о мученичестве святых отцев»: «Сарацины безумно затеяли сжечь кельи, находя в каждой из них сучья, так называемые μανούρια (ибо отцы имели обычай собирать и складывать их)» (ППС. Вып.
57. С. 15). Но в том же житии говорится о сосудах, скрытых под хворостом — ύπό φριγάνοις (Там же. С. 6).
Биннс в своей монографии дает лишь краткую справку о том, что так наз. μανούρια — это пустынный чертополох (theastles — возможно, просто колючий кустарник), который использовался монахами в пищу (sic!) и в качестве топлива (Binns 1994. Р. 55), не приводя, к сожалению, никаких ссылок.
14. ...около четвертого часа — Это место свидетельствует о том, что в киновии была утренняя трапеза (то άριστον). Согласно свидетельствам более раннего времени, пища в киновиях принималась не чаще чем один раз в день, вечером. В Тавеннисиотском монастыре прием пищи каждый день считался наиболее мягким постом. Братия в монастыре Аполлоса принимала пищу не прежде как приобщившись Евхаристии Христовой, в третьем часу. Такая практика существовала и в Палестине: об этом свидетельствует, например, «Житие прп. Саввы Освященного». Патр. Илия, принимавший у себя в обители св. Савву и других отцов, «обыкновенно после утрени не показывался им до девятого часа, а около девятого часа выходил к ним, приобщался Святых Таин, принимал пищу (έγεύετо) и после вечери (μετά то λυχνικόν) уходил от них». Также см. «Житие прп. Симеона Столпника»: «Все постились только до вечера и затем вкушали пищу, блаженный же Симеон не ел от воскресенья до воскресенья» (ППС. Вып. 57. С. 71). О том, что этот образ поста должен быть принят за основу, пишет св. Василий в письме к св. Григорию Богослову: «На принятие пищи должен быть назначен один определенный час, и притом один и тот же в продолжение известного срока, так чтобы из двадцати четырех часов в сутках только один употребляем был для тела, все же прочие часы проводил подвижник в умном делании» (Письмо 2; PG 32, 233А). Хотя из его же «Пространных правил» и «Подвижнических уставов» можно заключить, что пища в киновии принималась несколько раз в день. См., например, вопрос 15: «Коснулся ли кто не вовремя снедей? Пусть большую часть дня остается без пищи» (PG 31,952-957А). Также «Подвижнические уставы» упоминают о принятии пищи в полдень, но не утром.