Хрестоматия по Шести йогам Наропы
- Автор: Муллин Гленн
- Год: 2009
- Язык: русский
- Год: "Открытый Мир"
- ISBN: 978-5-9743-0151-3
- Переводчик: В. Д. Ковалева
- Жанр: Эзотерика
Электронная книга - «Хрестоматия по Шести йогам Наропы». Краткое содержание книги:
Ещё существует десятеричный способ структурирования системы: 1) йоги стадии зарождения, 2) воззрение на шуньяту, 3) внутренний огонь, 4) йоги кармамудры, 5) иллюзорное тело, 6) ясный свет, 7) йога сновидений, 8) йоги бардо, 9) перенос ума и 10) переселение сознания.
Если сравнить этот список из десяти пунктов с перечнем из шести, предложенных Пагмо Друпой и Цонкапой, то хорошо видно, что все десять легко укладываются в шесть.
Кроме того, Нгулчу приводит тот способ, которым Пагмо Друпа перечисляет Шесть йог и который Цонкапа взял за основу структуры своей «Книги трёх воззрений», а затем приводит другую формулировку. Этот интересный вариант Нгулчу использует для того, чтобы объяснить, почему Цонкапа выбрал такой заголовок для своего трактата. Вот что он пишет:
Цонкапа также говорит об иной шестеричной структуре: 1) внутренний огонь и 2) йога кармамудры, взятые из «Хеваджра-тантры», 3) иллюзорное тело и 4) ясный свет, взятые из «Гухьясамаджа-тантры» и, наконец, 5) перенос ума и 6) переселение сознания, взятые из «Шри Чатухпитха-тантры…». Эти три пары методов произошли из столь авторитетных первоисточников, что Цонкапа свой текст так и озаглавил — «Книга трёх воззрений».
Эти три индийские системы тантр постоянно упоминаются в цонкапинском трактате, ибо они содержат сущность Шести йог. Обратите внимание на то, что доктрина бардо отдельно не упоминается, поскольку она входит здесь в йогу иллюзорного тела; наоборот, йога кармамудры возведена в ранг одной из Шести йог.
Как утверждает Нгулчу Дхармабхадра в вышеприведённой цитате и неоднократно указывает Цонкапа в своём трактате, Шесть йог Наропы были составлены из элементов главных тантр, в те времена широко распространённых в Северной Индии. В заключительных строфах «Книги трёх воззрений» об этом говорится так:
Несравненный Будда Шакьямуни, владыка мудрецов,
Проповедал святую Дхарму на благо всех живых.
Высшим из его учений стала ануттарайогатантра,
Состоящая из материнских и отцовских тантр.
Из материнских тантр Хеваджры и Чакрасамвары
Произошло учение о внутреннем огне, чандали,
Метод управления тонкими энергиями
И разжигания вместерождённой мудрости.
Освоив это как основу, переходим к практике
Иллюзорного тела и ясного света,
Взятых из «Гухьясамаджа-тантры»,
А также к методам переноса ума
И переселения сознания в другую обитель,
Почерпнутым из «Шри Чатухпитха-тантры».
Опираясь на эти первоисточники как на основу,
Возникла эта традиция, восходящая к махасиддхам Тилопе и Наропе,
Просиявшая как «Шесть йог Наропы».
Бесчисленные практикующие в нашей Стране Снегов
Возрадовались этому великому празднику ваджраяны —
Обретению долгожданного и драгоценного наследия устной традиции.
В другом разделе своего трактата лама Цонкапа рассуждает о различных источниках происхождения Шести йог. Например, он предполагает, что Марпалоцава почерпнул некоторые материалы для доктрин иллюзорного тела и ясного света от другого своего индийского Гуру Джнянагарбхи, с которым он изучал «Гухьясамаджа-тантру». Гухьясамаджа — это именно тот первоисточник, из которого система Шести йог Наропы унаследовала доктрины иллюзорного тела и ясного света. Цонкапа утверждает следующее:
Наставления по йоге внутреннего огня пришли к нам через Тилопу, который объяснял, что это была передача махасиддхи Кришначарьи, также известного тибетцам под именем Лобпон Ачарьяпа. Эти ранее существующие устные традиции используются здесь в качестве основы, которая затем дополняется и проясняется в ссылках на работу «Сампута-тилака» (санскр. Samputatilaka), а также на текст Кришначарьи «Васантатилака» (санскр. Vasantatilaka).
Доктрины иллюзорного тела и ясного света взяты из устной традиции Гухьясамаджи в передаче индийского махасиддхи Джнянагарбхи, которую Марпа получил непосредственно от него. Таким образом, эти две йоги основаны на «Гухьясамаджа-тантре». Традиция Марпы — передача его устных наставлений по Гухьясамадже — используется здесь в качестве основы, которая дополняется ссылками на Гухьясамаджу из «Цикла арьев», то есть Отца — Арьи Нагарджуны и Сына — Арьядевы.
Практики переноса ума и переселения сознания в новую обитель основаны на «Четырёхтронной тантре».
Кроме того, они связаны со многими другими тантрическими традициями, включая «Сампута-тантру», «Ваджрадака-тантру» и т. п.