Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий [litres]

Термин εδει («надлежало») представляет собой прошедшее время от слова δει («надлежит», «должно»), представляющего собой безличную форму глагола δέω (в значении «долженствовать»). В других случаях в прямой речи Иисуса слово δει указывает на то, что должно произойти по воле Отца: Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит (δει) всему тому быть (Мф. 24:6); Но прежде надлежит (δεΐ) Ему много пострадать и быть отвержену родом сим (Лк. 17:25); И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно (δεΐ) вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14); Мне должно (δεΐ) делать дела Пославшего Меня. (Ин. 9:4);

Есть у Меня и другие овцы. и тех надлежит (δεΐ) Мне привести. (Ин. 10:16). В этом контексте слова евангелиста о том, что надлежало Ему проходить через Самарию, можно воспринять как указание на волю Отца, которую Иисусу надлежало исполнить[179].

Беседа с самарянкой не относится к категории чудес или притч. Можно предположить, что таких бесед было много в жизни Иисуса, Который общался не только с толпами, но и с отдельными людьми. Синоптические Евангелия зафиксировали некоторые подобные беседы, например, с богатым юношей (Мф. 19:16–22; Мк. 10:17–22; Лк. 18:18–23), с Симоном-фарисеем (Лк. 7:40–47). Однако эпизоды, рассказанные синоптиками, происходили, как правило, на глазах у многих людей, тогда как Иоанн сохранил для нас два диалога, происходившие в отсутствии толпы: с Никодимом и с самарянкой.

Возникает вопрос: откуда евангелист узнал о них? Вполне вероятно, что, будучи любимым учеником (Ин. 13:23; 19:26), он присутствовал при обеих. Беседа с самарянкой происходила в то время, когда ученики отлучились в город купить пищи (Ин. 4:8). Однако не обязательно должны были отлучиться все ученики: кто-то мог остаться и стать свидетелем и (невольным) слушателем беседы, а потом записать ее по памяти.

Никодим и самарянка, по мнению некоторых ученых, представляют собой одну из нескольких «гендерных пар», присутствующих в четвертом Евангелии. Другие подобные пары: Матерь Иисуса и царедворец (Ин. 2:1-12 и 4:46–54), слепорожденный и Марфа (Ин. 9:1-41 и 11:1-54), Мария и Иуда (Ин. 12:1–8), Матерь Иисуса и любимый ученик (ин. 19:25–27), Мария Магдалина и Фома (Ин. 20:11–18, 24–29)[180]. В случае с Никодимом и самарянкой параллелизм усматривается в том, что оба они в ходе диалога с Иисусом задают наивные вопросы, демонстрирующие полное непонимание того, о чем Он говорит. По мере разговора у них происходит постепенное просветление сознания. В итоге оба они становятся последователями Иисуса: самарянка – по окончании разговора, а Никодим – в конце Евангелия (Ин. 19:40)[181].