Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
Важное значение богослов придает расположению друзей друг к другу, поскольку оно производится любовью. «В друзьях ценится не воля, а расположение; первая проявляется часто врагами, последнее производится одной любовью»[384].
Те формы любви, которые не имеют вышерассмотренных качеств, являются искаженными и нуждаются в врачевании. К ним блаженный Иероним относит страстную любовь супругов, плотскую любовь и женскую любовь.
§ 5. Любовь к врагам
Отдельно следует рассмотреть взгляды блаженного Иеронима на Евангельский призыв любить врагов. Любовь к врагам не может быть такой же, как любовь к родственникам или друзьям. Евангелие учит, «чтобы я любил врагов и молился за гонящих. Но разве не заповедано, чтобы я любил их также как ближних, родственников и друзей, так что между врагом и другом не должно быть никакого различия?… Побежденный благодеяниями и охваченный теплотою любви»[385] враг перестает быть врагом и становится другом. Итак, блаженный Иероним учит делать добро врагам, «согревать» их ожесточенные сердца теплотой каритативной любви, которая может в действительности врага превратить в друга, как и похотливого в целомудренного.
§ 6. Плотская любовь
Половая, ложная «любовь» для блаженного Иеронима есть служение идолам. Того, кто посылает эту «любовь» (carnis amor), он называет «демоном любви». По учению античных философов Аристотеля, Плутарха и Сенеки, на которых он ссылается, «это – порок постыдный и решительно несогласный со здравым смыслом»[386]. Похоть безумна и безрассудна. В духе христианской традиции Блаженный Иероним призывает обуздывать плотское вожделение «большею любовью ко Христу».[387] Плотская «любовь» имеет одно отличительное свойство, о котором упоминает блаженный Иероним – способность под воздействием диавола быстро переходить в жестокость[388]. Плотская любовь, имеющая начало в диаволе, прямо противоположна духовной любви (spiritus amor), которая происходит от Бога. Условием приобщения к духовной любви является непривязанность души ни к чему земному. Отсутствие «любви» к мирскому, временному и скоро приходящему дает возможность человеку соединиться духовной любовью с вечным и неизменным. В этом смысле духовная любовь (spiritus amor) – это связь с вечностью и вечными ценностями.
Главным методом ослабления плотской похоти является пост, цель которого состоит в том, чтобы на животном, которое есть в каждом человеке, могла «восседать» благодать Святого Духа.
Нельзя не упомянуть, что учение о плотской «любви» тесно связано с учением о плоти как таковой, которое развивается блаженным Иеронимом в полемике с Оригеном и оригенизмом, отрицавшим воскрешение во плоти[389]. Православных, то есть тех, кто любит плоть, Ориген называет плотолюбцы (philosarcas) и этим вводит новый аспект в понятие плотской любви. Блаженный Иероним отвергает неправильное мнение Оригена о том, что плоть при воскресении мертвых не будет ничем отличаться от нашей плоти со всеми ее функциями. Ориген отрицает наличие у человека духовного и эфирного тела, которое на самом деле будут иметь воскресшие. Того разнообразия членов, которое присутствует сейчас у людей, как полагает блаж. Иероним, не будет после воскресения мертвых.
В христианской среде той эпохи было распространено совместное проживание мужчины и женщины, не связанных узами брака. Они называли друг друга агапэтами (pestis agapetarurum). Против этой неблагочестивой традиции, как и против двоеобрачия, восстает блаженный Иероним. «Стыдно рассказать о постыдных, не радостных, но настоящих фактах: из какого места появилась в церкви язва возлюбленных (pestis agapetarum)? Из какого места (взялось) называние жен без брачного союза? Откуда (взялся) новый вид конкубин?…»[390] Именем агапэт назывались люди, не любящие истинной каритативной любовью, а пребывающие в порочной половой любви, как выражается Блаженный Иероним, в телесном общении. Он обличает таких людей и этим выступает против ложной половой «любви», которая столь распространена в современном обществе.
Крайне негативно святой отец относится к так называемой «женской любви», которая является разновидностью половой «любви». Для обоснования своей позиции он приводит отрывок из книги Притчей[391]. Женская любовь всегда ненасытна. Она после ослабления снова усиливается и после удовлетворения опять бывает голодна.[392] Приводя буквальное толкование книги Экклезиаст, блаженный Иероним считает обоснованным суждение Соломона о том, что «первое место в нечестии, глупости, заблуждении, безумии» занимает женщина и «голова всех (злых) бед – женщина, поскольку и смерть появилась в мире посредством нее, и драгоценные мужские души она захватывает…»[393] Кто из мужчин будет являться преподобным и добрым пред Богом, тот сбежит от женщины. По блаж. Иерониму, женщина – сосуд порока и греха, источник несчастий, страданий, как душевных и телесных, главная причина разврата, пьянства, убийства и самоубийства. «Не будем думать, – далее отмечает блаженный Иероним, – что Соломон без основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал…»[394] Приводя духовное толкование данного отрывка Библии, богослов сравнивает женщину с великим грехом и нечестием, диаволом, идолопоклонством, и, наконец, с церковью еретиков, ушедших в духовный блуд[395].
384
Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. – Ad Castricianum, p. 675.
In amicis enim non res quaeritur, sed voluntas, quia alterum ab inimicis saepe praebetur, alterum sola caritas tribuit.
385
Hieronymus. Dialogus Adversus Pelagianos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 250.
386
Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – P. 293.
Amor formae,rationis oblivio est, et insaniae proximus
387
Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. – Ad Salvinam, p. 99.
388
См.: Hieronymus. Interpretatio Libri Dydimi De Spiritu Sancto // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 79.
389
См.: Hieronymus. Contra Joannem Hierosolytitanum Ad Pammachium Liber Unus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847, p. 156.
390
Hieronymus. Epistulae 1-70//Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum – Vol.54 – Toronto, 1866. Ad Eustochium, p. 161–162.
Pudet dicere, pro nefas! triste, sed verum est: unde in ecclesias agapetarum pestis introiit? unde sine nuptiis aliud nomen uxorum? immo unde novum concubinarum genus?
391
См.: «У ненасытимости две дочери: "давай, давай!" Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно! Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: "довольно!» (Прит.30:15–16)
392
См.: Hieronymus. Adversus Jovinianum// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – p.261.
393
Hieronymus. Commentaries in Ecclesiasten// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – p.1125.
Et dicit se omnium malorum caput mulierem reperisse: quia et per illam mors in orbem terrarum introivit, et pretiosas animas virorum capit.
394
Hieronymus. Commentaries in Ecclesiasten// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847 – p.1125.
Non putenuis tenere hanc Solomonem de genere mulierum protulisse sententiam; quod expertus est, loquitur.
395
См.: Hieronymus. Commentaries in Ecclesiasten// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 23 – AB, 1353. – Paris, 1847. – p.1125.