![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Такие места сохранились и в отдалённых частях Китая, если верить приведённому ниже письму. Оно было получено Теософским обществом в Адьяре спустя девять лет после смерти Е. П. Блаватской и опубликовано в журнале «Теософист» в августе 1900 г. со следующим вступлением: «По милости индийского принца мы получили письмо, адресованное господином из Симлы, который путешествовал в Китай, его индийскому другу. Упоминание имени Е. П. Блаватской делает его особенно интересным. Мы сознательно опускаем все имена, указанные в оригинале письма, которое сейчас находится у нас».
Рунджун
Махан, Китай
1 января 1900 г.
Мой дорогой _____
Письмо, которое ты передал через Его Высочество Раджу Санхиба Хира Сингха, попало ко мне в руки, когда я пересекал горы Спити. Теперь я нахожусь по ту сторону гор в Махани, Китай. Это место носит название Рунджун и находится на территории Китайской империи. Здесь есть огромная пещера, окружённая высокими горами. Это основное убежище лам и, по-видимому, излюбленное пристанище Махатм. Великие Риши выбрали это место из-за его древности и прекрасных, чарующих пейзажей. Окружение чудесно подходит для божественного созерцания. Нигде не сыскать более подходящих условий для того, чтобы сосредоточить ум.
Здесь живёт великий лама Кут Тэ Хум… учитель всех лам… Его чела (ученики) постоянно медитируют, пытаясь полностью погрузиться в Божественную сущность. Из беседы с ними я узнал, что госпожа Блаватская посещала это место и медитировала здесь в течение некоторого времени. Ранее я сомневался в том, что она здесь бывала, но все мои сомнения были развеяны, и теперь я твёрдо верю в то, что она практиковала внутреннюю концентрацию в этом священном, божественном месте. Эти ламы научили меня, что взгляды Теософского общества нельзя назвать исключительно умозрительными и теоретическими, поскольку в них заложены практические начала…
Перед тем как осесть в месте, которое ныне называется Индией, брахманы жили далеко на севере и, по словам Е. П. Блаватской, утверждали, что их священные тексты, Веды, были созданы на берегах озера Манасаровар в Тибете[229]. Сам Будда родился в Капилавасту, там, где в наши дни находится Непал, на границе с крышей мироздания, как в старину называли Тибет.
За 25 лет, прошедшие с момента смерти Будды, его последователи распространили его учения по территории Азии и других материков, сформировав огромное количество школ с различными духовными практиками и интерпретациями[230]. Одним из самых запутанных и непостижимых учений Будды является доктрина об отсутствии «я» (анáтмана), то есть, постоянной, неизменяемой души человека, отдельной от всеобъемлющего бытия. Многие люди, особенно на Западе, понимали это учение так, будто Будда отрицает существование бессмертного внутреннего «я», которое возрождается в каждой последующей жизни. 14-й Далай-лама, духовный лидер тибетских буддистов, высказался по поводу этого постулата во время своего первого визита в Соединённые Штаты, где он читал лекции в Центре изучения мировых религий Гарвардского университета, 17 октября 1979 г. Он утверждал, что «исходя из нашего опыта, духовное „я“ существует… Если бы мы отрицали его существование, то никто в этом мире не был бы способен на сопереживание». Даже в нирване, добавил он, «континуум сознания не прерывается…»[231] Тому же учила и Е. П. Блаватская[232]
Наиболее частый аргумент против того, что Е. П. Блаватская на самом деле жила в Тибете, заключается в том, что несколько веков подряд границы страны были закрыты для иностранцев. Кроме того, учитывая ужасающие условия передвижения через высокие горные перевалы, как удалось одинокой женщине преодолеть их живой и невредимой?
Существуют малоизвестные факты, которые опровергают первый из названных аргументов. Лобсанг Лхалунпа, автор сочинения «Тибет, Священная страна», к которому написал предисловие сам Далай-лама, пишет:
При всей относительной изолированности Тибета – история научила его опасаться чужеземцев, и Лхасу веками называли на западе Запретным городом – он всегда был открыт для населения соседних стран, и туда не прекращался поток посетителей, паломников и торговцев из Монголии, Китая, Бутана, Индии и Ладакха. Во время главных буддистских праздников город разрастается почти вдвое, принимая десятки тысяч монахов и паломников в стенах древней цитадели[233].
229
Дополнительную информацию вы можете найти в собрании сочинений Е. П. Блаватской, составленном Борисом Цырковым (Уитон, Иллинойс, The Theosophical Publishing House, 1950–91), и под заголовком «Веды» в «Теософском словаре» Е. П. Блаватской. – Лос-Анджелес, Калифорния, The Theosophy Company, 1973, с. 361–63.
230
Махаяна зародилась в Индии ещё до того, как буддизм был вытеснен брахманистами и мусульманами. Е. П. Блаватская пишет (в «Тайной Доктрине», Лос-Анджелес, The Theosophy company, 1974, Т. 1, с. 20–21 [копия оригинального издания 1888 г.] и в Собрании сочинений Е. П. Блаватской от 1888 г.: Тайная Доктрина, Адьяр, The Theosophical Publishing House, 1978, Т. 1, с. 20–21): «Время и человеческое воображение очень скоро расправились с чистотой и глубокой философией этих учений, как только они распространились за пределы тайных, священных кругов Архатов в результате их прозелитской деятельности и попали на почву, менее благодатную для метафизических концепций, чем Индия, то есть в Китай, Японию, Сиам и Бирму. То, как обращались с первородной чистотой этих великих откровений, можно наблюдать в некоторых из так называемых „эзотерических“ буддистских школ древности в их современном виде, не только в Китае и других буддистских странах, но и во многих школах Тибета, предоставленных попечению непосвящённых Лам и монголов-новаторов».
231
Cranston S., Head J. Reincarnation: The Phoenix Fir Mystery, Пасадена: Theosophical University Press, 1994. – с. 60–67, 74–76, 83–84, 89–91, 92–93, 100.
232
В ответ на вопрос Е. П. Блаватская написала (опубликовано в январском выпуске журнала «Теософист» за 1886 г.): «Я не верю, что во мне есть индивидуальный, обособленный дух, нечто отдельное от целого… Как оккультист я утверждаю, основываясь на „Тайной Доктрине“, что, полностью слившись в Парабрахме, человеческий дух сам по себе не является отдельным, однако сохраняет определённую индивидуальность в Паранирване благодаря накоплению в нём агрегата, скандхи, который сохраняется после каждой последующей смерти и происходит из высших областей Манаса (или Разума). Наиболее духовные, то есть, возвышенные и божественные устремления каждой личности… становятся частью Монады и сохраняются до самого конца великого цикла (Маха-Манвантара), когда каждое Эго входит в Паранирвану или сливается в Парабрахме. В нашем кротоподобном понимании человеческий дух в этот момент теряется в Едином Духе, как капля воды, которая, попав в море, не может отделиться от него в первозданном виде. Но на самом деле в нематериальном мире всё происходит по-другому… Тот факт, что подобные духи или элементы Парабрахмы или Паранирваны обладают божественной (не человеческой) личностью и сохраняют её, проявляется в следующем: какой бы долгой ни была „ночь Брахмы“ или Вселенская Пралая… когда она подходит к концу, каждая индивидуальная божественная Монада продолжает свой величественный путь эволюции… неся в себе всю сущность множественных духовных начал от бесчисленных прежних жизней». (См. также буклет «Каббала и Каббализм», Theosophy Company, с. 33–34.)
233
Lobsang P. Lhalungpa, Tibet the Sacred Realm: Photographs 1880–1950. – Филадельфия: Художественный музей Филадельфии, 1983. – с. 37.