Церковь и её влияние на государство и личность
- Автор: Сыровецкий Юрий Сергеевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: SelfPub.ru
- ISBN: 978-5-532-07532-0
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Церковь и её влияние на государство и личность». Краткое содержание книги:
Но так ли уж бесспорна безусловная польза религии для развития государства, общества и личности? Опираясь на религиозно-исторический и психологический анализ деятельности церкви, автор дает свой ответ на этот вопрос.
Не смотря на описанное религиозное МРАЧНОЕ МРАКОБЕСИЕ в Европе, ХРИСТИАНСТВО, задержавшее ее развитие на сотни лет, священники на Западе величают ЦИВИЛИЗАЦИОННЫМ ВЛИЯНИЕМ на европейцев.
Но с развитием буржуазных отношений в странах Европы, нуждавшихся в новых научных открытиях и технических достижениях, власть церкви стала необратимо ослабевать. Началась эпоха ВОЗРОЖДЕНИЯ. В эту эпоху (XIV–XVI вв.) итальянские университеты получили право вскрывать 1–2 трупа в год. Это действительно важно для врачей, т. к. анатомия человека – основа медицины. Вдруг оказалось, что строение тела человека принципиально ничем не отличается от строения тел других животных, что развенчало миф про его божественное происхождение и подобие. Особенно это касается эмбриона человека, который на ранних стадиях развития имеет многие признаки даже не животных, а рыб, такие как жабры и длинный хвост. Многие анатомы и медики производили вскрытия трупов еще и дополнительно тайком, как, например, Леонардо да Винчи.
1790 году была принята «Гражданская конституция духовенства», закрепившая за государством абсолютный контроль над Церковью. Некоторые священники и епископы дали клятву верности, другие отказались. В Париже в сентябре 1792 года было казнено более 300 представителей духовенства и многим священникам пришлось эмигрировать. Годом позже началась кровавая секуляризация, были закрыты и разорены практически все монастыри. В Соборе Парижской Богоматери стал насаждаться культ богини Разума, в конце государственной религией Максимилиан Робеспьер провозгласил культ некоего Верховного Существа. В 1795 году свобода вероисповедования во Франции была восстановлена, но с 1801 года епископов стало назначать правительство Наполеона.
Во многих других европейских странах в XVIII веке также началось активное наступление на церковь: проводилась секуляризация церковных земель, роспуск монастырей, ограничивались привилегии духовенства… Революционные процессы в Италии привели к созданию единого государства, ликвидации в 1870 году Папского государства и лишению Папы светской власти. Светский статус Апостольского престола оставался неурегулированным до 1929 года, когда в результате Латеранских соглашений было создано государство Ватикан. (https://ru.wikipedia.org/wiki/ История католической церкви).
Это была, хоть и католическая, но тоже христианская церковь, опирающаяся на те же истоки, что и Российская православная (никонианская) церковь.
Когда в Европе христианское мракобесие начало существенно ослабевать и стала набирать силу эпоха Возрождения, в России тоталитарное православие, далекое от Ренессанса, благодаря никонианской реформе, только устанавливалось.
Никонианская реформа христианства в России и ее последствия
После окончания Смутного времени и окончания польской оккупации, при Михаиле и Алексее Романовых во все сферы российской жизни начали проникать иноземные новшества: бравые немцы-солдаты маршировали у Кремля, офицер-шотландец учил русских новобранцев европейскому строю, фряги разыгрывали спектакли. Некоторые россияне (даже царские дети), глядясь в венецианские зеркала, примеряли иностранные костюмы, кто-то завел обстановку, как в Немецкой Слободе…
В Москву XVII в. власти все чаще звали «духовных учителей» – греков. В 1648 г. перед свадьбой царя тревожились: Алексея «выучили по-немецки» и теперь он заставит бороду брить по-немецки, погонит молиться в немецкую кирху, – конец благочестию и старине, наступает конец света.
И вот в такое время «собинный друг» Алексея Михайловича Никон, которого царь называл «избранным и крепкостоятельным пастырем, наставником душ и тел, возлюбленным любимцем и содружебником, солнцем, светящимся во всей вселенной…», ставший в 1652 г. патриархом, приступил к церковным реформам. Их сутью, как уже отмечалось выше и верно выразил церковный историк и головщик (регент) Спасского собора Андроникова монастыря в Москве Б.Кутузов заключалась в «византийской прелести», то есть завоевании Константинополя и возрождении Византийской империи с помощью и за счёт России. В связи с этим царь Алексей хотел наследовать со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом (Б.П.Кутузов. Тайная миссия патриарха Никона. М., Алгоритм, 2007, с. 528).
Кутузов считал, что большая заинтересованность в реформе была и у Ватикана, который хотел, используя Россию как орудие против Турции, усилить влияние католичества на Востоке. Для этого, подчеркнем еще раз, и нужно было, прежде всего, привести к единообразию русскую и греческую богослужебную практику, равняясь на греков (Русские ВестиRSS «Как Ватикан возвращал русскую христианскую церковь под свой контроль или великая афёра патриарха Никона. 22.09.2015 | Религия).