![Наш креативный мозг. Как человек и мир творят друг друг [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/5/4/4/9/nash-kreativnyj-mozg-kak-chelovek-i-mir-tvoryat-drug-drug-litres-download.jpg)
Электронная книга - «Наш креативный мозг. Как человек и мир творят друг друг [litres]». Краткое содержание книги:
Исследование мозга ведет не только к новым стратегиям лечения и мерам предотвращения его болезней, но постоянно вызывает больше общественных последствий для школьного обучения, судебной практики, политики. Результаты изучения мозга могут внести вклад в необходимую дестигматизацию неврологических и психических заболеваний. В книге вновь проявляется непревзойденный талант Свааба говорить о сложном доступным языком. Книга содержит авторскую подборку иллюстраций.
Дик Свааб (р. 1944) – всемирно известный ученый, руководящий группой исследователей в Нидерландском институте нейробиологии, почти тридцати лет (1978–2005) возглавлял Нидерландский институт мозга. Профессор Университета в Амстердаме и Чжэцзянском университете в Ханчжоу (Китай).
Ил. 85. Зигмунд Фрейд. Рисунок Ралфа Стедмана. 1979. Посвящение гласит: «Моей матери (но не моему отцу) (ну да, и всё же)». © Ralph Steadman Art Collection, 2020. All rights reserved, worldwide.
Ил. 86. Хуньпин – китайская погребальная урна, «хранительница души». Урны, в соответствии со статусом умершей персоны, были богато украшены изображениями людей, животных или зданий. Такие урны, с несколькими фруктами для жизни после смерти, клали в могилу. Как указывает Музей Метрополитен, при погребении питали надежду, что душа умершего найдет в этой урне окончательное упокоение. Урна эпохи династии Сун находится в музее буддистского храма Линъиньсы (храм Прибежища Души) западнее Ханчжоу, в Китае.
Ил. 87. Иеронимус Бос (1450–1516). Одна из четырех досок Видения загробного мира, предположительно из алтаря на тему Страшного суда, хранится во Дворце дожей в Венеции. Классический элемент околосмертного восприятия – зрительный образ туннеля с сияющим в его конце светом здесь изображается как восхождение в небесный Рай. Это явление вызвано недостаточным кровоснабжением глазного яблока, возникающим из-за анатомии глаза на периферии поля зрения. Центр зрительного поля еще остается светлым, тогда как периферия темнеет. Возникает образ света в конце туннеля. Военные летчики во время тренировки в центрифуге (что сопровождается меньшим кровоснабжением глаз) тоже видят туннель и свет в конце. Что еще видят в этом туннеле, зависит от того, что хранится в памяти.
Ил. 88. Франс Хальс. Портрет Рене Декарта. 1648
Ил. 89. Сеть пассивного режима: структуры мозга, которые функционально прочно связаны и становятся более активными, если им не предлагается какая-либо задача и нашим мыслям предоставлена полная свобода.
Ил. 90. Фрэнсис Бэкон. Автопортрет. Около 1971
Ил. 91. Йоханн Хайнрих Фюссли. Ночной кошмар. 1790. Во время галлюцинации женщину преследуют необыкновенно яркие пугающие образы, и, как мы видим, ее мышцы расслаблены. «Сонный паралич» встречается при нарколепсии, в фазах засыпания или пробуждения, и называется катаплексией. Это может вызывать сильный испуг, потому что человек бодрствует и замечает вдруг, что он полностью парализован. Причиной является разрушение орексинопродуцирующих клеток гипоталамуса, возможно, из-за аутоиммунных процессов.
Ил. 92. Франц Йозеф Галль (1758–1828) устанавливал локализацию функций мозга, ощупывая выпуклости на черепе. На этой карикатуре он исследует череп молодой дамы. Его «френология» превратилась в популярное развлечение в обществе, поскольку предлагала прекрасный «научный» предлог, чтобы при всех ощупывать голову человека противоположного пола. В очереди к «френологу» стоят мужчины с шишками, которые, возможно, свидетельствуют о литературном или математическом таланте их обладателей.
Ил. 93. Неизвестный художник. Гаагский портрет Баруха де Спинозы. Около 1665
Ил. 94. Николас Дингс. Барух де Спиноза (1632–1677). Памятник (2008) на Званенбюргвал перед ратушей в Амстердаме. Спиноза на себе испытал, как важно, чтобы государство и его политика гарантировали возможность свободно говорить и свободно жить. Девиз Спинозы был «Caute» («Будь осторожен»), но он не был осторожен, когда дело касалось его спорных идей. Спиноза отрицал чудеса Иисуса и утверждал, что библейские пророки были обыкновенными людьми, наделенными удивительной силой воображения. Он говорил, что Талмуд и Тора никак не могли быть творением Бога и были продуктом человеческой фантазии. Он утверждал, что Бог и Природа – это одно и то же. В 24 года он был изгнан из еврейской общины. Его обвинили в «отвратительной ереси» и «ужасных деяниях». Никто не должен был общаться с ним ни устно, ни письменно, никто не должен был оказывать ему помощь, находиться с ним под одной крышей, приближаться к нему ближе чем на четыре аршина, читать его сочинения. Из-за этого запрета члены его семьи не могли больше поддерживать с ним контакт или помогать ему. После изгнания из общины Спиноза был вынужден обеспечивать свое существование шлифовкой линз. Маргреет Брандес, изучающая Спинозу, указывает, что, в отличие от Декарта, он говорил о единстве тела и духа и отстаивал мнение об отсутствии свободы воли. У него было современное мышление.