Иисус Христос. Биография
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-6044875-5-6
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Иисус Христос. Биография». Краткое содержание книги:
Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам.
Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности. При этом книга написана живым, доступным языком и обращена к самому широкому кругу читателей.
Издание второе
В-третьих, Иисус знает Своих овец, а они знают Его: глагол «знать» функционирует здесь в обоих направлениях, подчеркивая, что путь богопознания – это не улица с односторонним движением: по этому пути человек идет навстречу Богу, а Бог идет навстречу человеку.
В-четвертых, наконец, Иисус говорит об овцах «не сего двора». Под этими овцами следует понимать, прежде всего, язычников: собеседники Иисуса не считали их принадлежащими к «дому Израилеву», а следовательно, отказывали им в праве называться детьми Божиими и надеяться на спасение. Иисус создает Церковь, двери которой открыты для всех – вне зависимости от их этнического происхождения. И в Церкви земной, и в Церкви торжествующей на небесах окажутся все те, кто вошел в нее через дверь, кто распознал в Иисусе Богочеловека-Мессию, уверовал в Него и последовал за ним.
Кто такие воры и разбойники, приходившие прежде Иисуса? Возможно, речь идет о различных лжемессиях, о которых известно из истории Израильского народа, или о тех, кто, пользуясь недовольством римлянами, притязал на царскую власть в Израиле. В I веке, когда жил Иисус, в Иудее предпринимались неоднократные попытки захватить власть насильственным путем[46].
Иисус не был и не хотел быть политическим вождем. В противовес популярным представлениям о Мессии как политическом деятеле, который освободит Израильский народ от власти римлян, Иисус постоянно подчеркивал, что Его царство – не от мира сего (Ин. 18:36): оно имеет исключительно духовный характер и не связано ни с какими притязаниями на политическую власть и могущество. Подобные притязания, которыми Его искушал диавол, Он отверг с самого начала Своего служения (Мф. 4:8–10; Лк. 4:5–8).
Христианство признает только один путь к Богу – этим путем является Сам Иисус (Ин. 14:6). И только один «двор овчий» – им является Церковь. Именно здесь верующие в Сына обретают единство с Отцом.
Если же говорить о единстве Сына с Отцом, то это единство, сущностное и нерасторжимое, предполагает со стороны Сына абсолютное послушание воле Отца. А воля Отца заключается в том, чтобы Сын умер за людей: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18).
С одной стороны, Иисус говорит о Своей смерти как добровольном подвиге и настаивает на том, что Сам имеет власть отдать жизнь и опять принять ее. С другой – Он получил об этом заповедь от Отца, то есть исполняет Его волю. Нет ли здесь внутреннего противоречия? Ответ кроется в том, что у Отца и Сына – единая воля. Смерть Сына Божия является одновременно Его послушанием воле Отца и Его собственным подвигом, добровольно совершаемым ради людей. Через эту смерть добрый пастырь превращается в овцу, ведомую на заклание (Ис. 54:7).
От слов Иисуса «опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10:19–21). Как и во многих других случаях, диалог Иисуса с иудеями имеет двоякий результат: одни однозначно становятся в ряды Его противников, другие скорее готовы примкнуть к Его сторонникам.
Иисус на празднике обновления
За беседой о Пастыре добром в Евангелии от Иоанна следует рассказ о пребывании Иисуса в Иерусалиме на празднике обновления храма. Этот праздник был установлен в память о возобновлении богослужения в Иерусалимском храме после того, как он был осквернен сирийцами и богослужение в нем не совершалось. Восстание, возглавленное Иудой Маккавеем, привело в 164 году до Р. Х. к освобождению Иерусалима и храма, который был торжественно переосвящен (1 Макк. 4:36–51).
Действие, описываемое в четвертом Евангелии, происходит в портике, расположенном вдоль восточной стороны двора язычников. Этот продолговатый портик, сохранившийся со времен первого строителя храма – царя Соломона[47], отделял пространство, куда можно было входить язычникам, от пространства, куда вход им был запрещен под страхом смерти[48]. С внешней стороны портик представлял собой глухую каменную стену, с внутренней – колоннаду, поверх которой располагалась балюстрада.
46
Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 10, 4–8.
47
Иосиф Флавий. Иудейская война 5, 5, 1.
48
Там же. 6, 2, 4.