Различие и Повторение
- Автор: Делёз Жиль
- Год: 101
- Язык: русский
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Различие и Повторение». Краткое содержание книги:
Книга представляет большой интерес для философов, культурологов, искусствоведов, преподавателей вузов, студентов и всех, интересующихся состоянием современной философской мысли.
45
Freud S. Inhibition, sympttSme, angoisse. 2е έά. Ρ., 1968. Ρ. 53 и след. Тем более странно, что Фрейд упрекает Ранка в создании слишком объективной концепции рождения.
46
Blanchot М. L’ispace litteraire. Р., 1955. Р. 107, 160, 161.
47
Борхес X. Л. Проза разных лет. М., 1984. С. 75. 91.
48
См.: Levi-Strauss С. Le totimisme aujourd’hui. Р., 1962. Р. Ilclass="underline" “Не сходства, а различия похожи”. Леви-Строс показывает, как этот принцип развивается в образовании как минимум двух рядов, где члены каждого ряда отличаются друг от друга (например, в тотемизме — ряд различающихся видов животных и ряд дифференцированных социальных положений): подобие — между этими двумя системами различий.
49
Леон Сельм показывал, что иллюзия уничтожения различий должна быть тем большей, чем меньше различия, осуществляемые в какой-либо системе (например, в термических аппаратах): Selme L. Principe de Carnot contre formule empiri-que de Clausius. P., 1917.) Относительно значения разрозненных рядов и их внутреннего резонанса в образовании систем, сошлемся на: Simondon G. L'in-dividu et за genbse physico-biologique. P., 1964. P. 20. (Но Симондон ставит условием требование сходства между рядами или незначительность введенных различий: см. Р. 254—257).
50
Gombrowicz W. Cosmos. Р., 1966. Предисловие к Космосу намечает теорию разрозненных рядов, их резонанса и хаоса. Сошлемся также на тему повторения в Ferdydurke. Р., 1958. Р. 76—80.
51
На страницах, которые особенно применимы к фрейдистскому фантазму, Жак Деррида пишет: “Именно задержка изначальна. Без этого отсрочка (di№rance) была бы сроком, выбранным сознанием, присутствием настоящего перед собой... Сказать, что, отсрочка, первична, значит тем самым уничтожить миф
52
Рассуждения Платона отмечены репризами и стилистическими повторениями, свидетельствующими о тщательности, своего рода усилии “выпрямить” тему, чтобы защитить ее от соседней, но несхожей темы, которая может в нее “проникнуть”. Отвергается возврат темы досократиков, нейтрализуясь повторением платоновской темы: отцеубийство происходит многократно, и чаще всего тогда, когда Платон подражает тем, кого разоблачает. См.: Schuhl Р.-М. Remarques sur la technique de la rеpеtition dans le Phеdon // Etudes platoniciemes. P., 1960. P. 118—125 (то, что П.-М. Шюль называет “литаниями идеи”).
53
Об этом “другом” образце, который в платонизме образует некий эквивалент злого гения или Бога — обманщика см. Теэтет, 176 е. И особенно Тимей, 28 b и след.
О фантазме, различении икон и фантазмов основными текстами являются Софист, 235 е—236 d. (См. также Государство, X 601 d и след.)
54
Фейербах дальше всех продвинулся в проблеме начала. Он разоблачает имп
55
лицитные допущения в философии вообще и в философии Гегеля, в частности.
56
Он показывает, что философия должна исходить не из союза с дофилософским
57
Образом, а из “различия” с не-философией. (Правда, он считает, что это требо
58
вание истинного начала достаточно реализовано, если исходить из чувственного и конкретного эмпирического бытия.) См.: Фейербах Л. К критике философии Гегеля. Сочинения. Т. 1. М., 1995.
59
Ницше Ф. Несвоевременные размышления. Шопенгауэр как воспитатель, § 3. Странник и его тень. Перев. С. Л. Франка. М., 1994. С. 19.
60
О двойном подчинении различия полагаемому тождеству и воспринятому п< добию в “классическом” мире представления см.: Фуко М. Слова и вещ СПб., 1994. С. 86—87, 102.
61
Платон. Государство. Книга VII, 523 Ь. // Платон. Соч. в трех томах. М., 1971 Т. 3. С. 332.
62
Misosophie — в буквальном переводе "фнлософоненавистничество”; неологизм Ж. Делеза по аналогии с misogyne (женоненавистник). Прим. ред.
63
См.: Платон. Государство. 524 а, Ь. Отметим, как Гастон Башляр в “Прикладном рационализме” (Bachelard G. Le rationalisme appliqut. P., 1949. P. 51—56.) противопоставляет задачу или объект-носитель проблемы картезианскому сомнению и опровергает модель узнавания в философии.
64
Случай воображения: это единственный случай, когда Кант рассматривает способность, освобожденную от формы обыденного сознания, и находит для нее законное, по-настоящему “трансцендентное” применение. Действительно, схематизирующее воображение в Критике чистого разума находится еще под влиянием так называемого ложного обыденного сознания; отражающее воображение в суждении о прекрасном — еще во власти эстетического обыденного сознания. Но возвышенное, по Канту, заставляет, вынуждает воображение дойти до собственного предела, своего φανταστε'ον, максимума — непредставимого, сущностно бесформенного, деформированного (Критика способности суждения, § 26). Оно передает свое принуждение мышлению, в свою очередь вынужденному мыслить сверх-чувственное как обоснование сущности и способности мышления: мышление и воображение здесь сущностно не согласованы, наступают друг на друга, что обусловливает новый тип согласия (§ 27). Так что модель узнавания или форма обыденного сознания в возвышенном отсутствуют, в пользу совсем другой концепции мышления (§ 29) // Кант И. Соч. в шести томах. М., 1966. Т. 5. С. 257, 264, 273.