Апокалипсис в учении древнего христианства
- Автор: Аверкий Архиепископ, Серафим Иеромонах
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Апокалипсис в учении древнего христианства». Краткое содержание книги:
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева) Редакция, примечания, вступительная статья и жизнеописание автора отца Серафима (Роуза).
Перевод с английского.
Число семь берется обычно для выражения полноты. Св. Иоанн обращается здесь только к семи церквам, с которыми он, как живший в Ефесе, находился в особенно близких и частых сношениях, но в лице этих семи он обращается вместе с тем ко всей Христианской Церкви в целом.
1, 4.
Благода́ть ва́мъ и ми́ръ от Су́щаго, и И́же бѣ́, и Гряду́щаго. Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет.Благодать вам и мир от Триипостасного Бога. Выражение «от Су́щаго» – «от Того, Который есть» обозначает Отца, Который сказал Моисею: «А́зъ есмь Сы́й». – «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14). Выражение «и́же бѣ́» – «и был» обозначает Слово, Которое «бѣ искони́ къ Бо́гу (у Бо́га)» – «было в начале у Бога» (Ин. 1, 2). Слово «гряду́щаго» – «грядет» – «Утешитель, всегда нисходящий на церковных чад во святом крещении и во всей полноте имеющий снизойти в будущем веке» (св. Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис, гл.1).
1, 4.
И от седми́ духо́въ, и́же предъ престо́ломъ Его́ су́ть. И от семи духов, находящихся перед престолом Его.Под этими «семью духами» естественнее всего понимать семь главных Ангелов, о которых говорится в Тов. 12, 15. Св. Андрей Кесарийский, впрочем, понимает под ними ангелов, получивших управление семью церквами Многие же толковники понимают под этим выражением Самого Духа Святого, проявляющего Себя в семи главных дарах: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (см.: Исаии 11, 1-3).
1, 5.
И от Иису́са Христа́, И́же е́сть свидѣ́тель вѣ́рный, пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ и кня́зь царе́й земны́хъ. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.Господь Иисус Христос называется здесь «свидѣ́тель вѣ́рный» – «свидетель верный» в том смысле, что Он засвидетельствовал перед людьми Свое Божество и истину Своего учения Своею крестною смертью (по–гречески «марте»).
«Как жизнь и воскресение, Он „перворожде́нъ изъ ме́ртвыхъ“ – „первенец из мертвых“ (Кол. 1,18; 1Кор. 15,20), и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно[3]. Он „кня́зь царе́й“ – „владыка царей“, как „Ца́рь ца́рствующихъ и Госпо́дь госпо́дствующихъ“ – „Царь царствующих и Господь господствующих“ (1Тим 6,15), равномощный Отцу и с Ним единосущный» (св. Андрей, гл.1).
1, 5-6.
Лю́бящу ны́ и омы́вшу на́съ от грѣ́хъ на́шихъ Кро́вiю Свое́ю, и сотвори́лъ е́сть на́съ цари́ и иере́и Бо́гу и Отцу́ Своему́, Тому́ сла́ва и держа́ва во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.«Цари́ и иере́и» – «царями и священниками» – не в собственном смысле, конечно, а в том, в каком обещал это Бог еще избранному народу через пророков (Исход 19, 6), то есть сделал нас, истинно верующих, лучшим, святейшим народом, который для других народов – то же, что священник и царь по отношению к остальным людям[4].
1, 7.
Се́, гряде́тъ со о́блаки, и у́зритъ Его́ вся́ко о́ко и и́же Его́ прободо́ша, и пла́чь сотворя́тъ о Не́мъ вся́ колѣ́на земна́я. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные.3
Святитель Афанасий Великий так толкует эту фразу. «Про Него говорят, что Он „пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ“ – „первенец из мертвых“ не оттого, что Он умер раньше нас, так как мы умерли раньше, но потому, что, пережив нас ради смерть, Он ее попрал. Он был первый, кто восстал человеком, нас ради воскресив Свое Собственное Тело. Потому, раз Он воскрес, мы тоже, благодаря Ему, в свое время восстанем из мертвых» (Слово второе против арианства, гл.21). – О. С.
4
Апостол Петр в своем первом послании также говорит о христианах: «ца́рское свяще́нiе, язы́къ свя́тъ», – «царственное священство, народ святой» (1Петр. 2, 9). То есть христиане имеют дерзновение к Богу, подобно как ветхозаветные священники. Но он не отрицает священническое служение в новозаветные времена, как думают сектанты. В этом конкретном смысле, только рукоположенные в священнический сан, могут быть распорядителями Божией благодати через Святые Тайны. – О. С