Серафим Саровский
- Автор: Степашкин Валентин Александрович
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Молодая гвардия
- ISBN: 978-5-235-04050-2
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Серафим Саровский». Краткое содержание книги:
Об авторе книги можно по праву сказать: «Он продлил земную жизнь святого Серафима». Именно его исследования поставили точку в давнем споре историков — в каком году родился Прохор Мошнин, в монашестве Серафим. Доводы исследователя, высказанные ещё в 2000 году на научной конференции в Нижнем Новгороде, а затем опубликованные в книге «Преподобный Серафим Саровский: Предания и факты», были признаны священноначалием Русской православной церкви обоснованными, и в 2004 году состоялось общероссийское празднование 250-летия со дня рождения преподобного Серафима.
Книга позволяет взглянуть на святого с исторической точки зрения, освободив его биографию из плена мифов и заблуждений.
Подобные воспоминания можно встретить и в эмигрантской литературе.
«В советских газетах попадались заметки, что верующие приходят в музей поклониться мощам преподобного... Корреспондент газеты “Фоссише цейтунг”, побывавший в одном безбожном музее, узнал со слов заведующаго о следующем трогательном случае почитания мощей преподобнаго Серафима Саровскаго в наши страшные дни. “Мощи его, (пр. Серафима), — говорил завмуз, — раньше находились в знаменитом Саровском монастыре. Теперь мы лишили эти мощи всей их помпы и остатки скелета поместили в музее. И вот одна старая женщина, утверждающая, что несколько лет тому назад святой Серафим исцелил её оттяжкой болезни, ежемесячно приходила в Саров на поклонение мощам. А теперь, когда скелет находится здесь, она неизменно раз в месяц является сюда и при каждом посещении кладёт на витрину небольшой букетик цветов, а в кружку, рядом стоящую, опускает несколько копеек”»179.
В 1937 году в январском номере журнала «Советский музей» опубликована критическая статья «О научной в кавычках работе Центрального антирелигиозного музея»180, позволяющая судить о развитии антирелигиозного музейного дела. Следует сказать, что среди профессиональных музейщиков данная специализация не пользовалась одобрением, поэтому в основном в антирелигиозных музеях работали люди случайные, но ярые атеисты. Цитата из статьи:
«С начала своего существования (1929 г.) и до настоящего времени Центральный московский антирелигиозный музей не стал ещё научно-исследовательским учреждением. До сих пор музей никакой серьёзной и глубокой научной работой в области изучения истории религии и атеизма не занимался...
Музей, считаясь формально Центральным антирелигиозным музеем, на деле им не является. Музей носит исключительно антиправославный характер...
Что же собой представляет экспозиция этого “научного” учреждения? Это беспорядочно нагромождённые экспонаты без всякой научно-исторической систематики и последовательности (к примеру отделы — “Феодализм и капитализм”: научные работники Персии и Гинзбург).
Входя в эти отделы, вы совершенно не чувствуете, что находитесь в антирелигиозном музее, а, скорее, в церковном здании, где для обозрения верующих выставлены самые разнообразные иконы. Так, например, в отделе “Феодализм” без этикетажа выставлены иконы Николая чудотворца, Флора и Лавра, Георгия Победоносца и т. д. В отделе “Русский капитализм” — тоже без этикетажа — большое напрестольное евангелие, панагия Серафима саровского[159] и т. п. Эти отделы можно назвать не иначе, как только выставкой икон: социально-экономического базиса, на фоне которого должен быть организован показ экспонатов, при всём желании найти нельзя.
Поэтому совершенно не случайно, что отдельные посетители приходят в музей не за тем, чтобы получить диалектико-материалистическое просвещение, а с целью удовлетворить свои религиозные потребности. Другие группы посетителей, которых большинство, желали бы получить объяснение на целый ряд волнующих их вопросов, но экспозиция им совершенно не даёт ответа.
Такое безобразное отношение с экспозицией остаётся и по настоящее время.
Известно, что этикетаж в жизни музея имеет определённое значение. От него в значительной мере зависит правильная ориентация посетителя, в первую очередь одиночек и групп без руководителя...
Этикетка у “мощей” Серафима саровского такая: “Николай II открывает мощи (и даже без кавычек) Серафима Саровского”. Вот вам образцы беззубых этикеток Центрального антирелигиозного музея, составленные научным работником... В большинстве своём эти этикетки имеют и с методологической и грамматической стороны грубейшие ошибки, а ведь по проверке этого этикетажа создавались специальные бригады в составе научных сотрудников...
Совершенно неудивительно после этого, что некоторые посетители музея, помолясь, прикладываются к евангелию, к мощам, к панагии Серафима саровского и т. д. Некоторые даже, как заявила вахтёрша Захарова, пытались класть деньги в церковную кружку, выставленную в музее с этикеткой “Церковная кружка из храма Христа спасителя”. Нередки случаи, когда предметы культа утаскивались из экспозиции музея. Все эти факты сигнализируют о неблагополучии. Нужно, не медля ни минуты, заняться коренным пересмотром состояния научной работы музея»181.
159
Неточность автора — следовало написать: «панагия с изображением преподобного Серафима Саровского». Старец был простым иеромонахом, а панагия является наперсным знаком архиереев и архимандритов.