Синопсис книг Библии. Бытие

Удел, принадлежащий Аврааму, и результат выбора Лота

Аврам теперь хранит принадлежащий ему удел; он живет в Ханаане, пересекает его в длину и в ширину как странник, ставит там свой шатер и строит жертвенник. Все это путь небесного человека. Его удел здесь — быть странником и поклонником. Лот же возвел свой взор, движимый своей собственной волей и похотью, и видит долину Иорданскую обильно орошаемой: почему бы ему не насладиться ею? Бог велит Авраму поднять свой взор и показывает ему всю широту обетования, и вместе с этим обетованием Он говорит ему пройти землю в долготу и в широту, чтобы реализовать на опыте познание широты обетования, данного ему. Вскоре сцена изменяется: то, что связано с миром, должно испытать на себе его превратности (гл. 14). Благочестивый человек, верующий, пусть и непоследовательный, не может быть удовлетворенным в его зле. Лот страдает (2Пет. 2,7.8) от нечестия, которым он окружен, и испытывает разрушительное действие со стороны сил мира, которых Аврам является победителем и от которых он ничего не хочет получить для обогащения; таковы в то же время праведное дисциплинирование и верные пути Бога. Но это еще не все.

Появление Мелхиседека

Это последнее обстоятельство дает повод для появления царственного Священника, Царя праведности и Царя мира (прообраз Христа, Царя над миром в тысячелетии), благословляющего Аврама-победителя, и от имени Аврама благословляющего Всевышнего Бога, предавшего врагов в его руки.

Завершающий триумф Господа и рода веры над миром

Эта картина представляет нам заключительное торжество Господа и рода веры над силой мира, осуществленное в духе церковью (и в конце в славе) в ее небесных надеждах и в ее союзе со Христом, и которое будет буквально осуществлено на земле иудеями, для которых Христос будет священником по прообразу Мелхиседека. Этот прообраз будет полностью осуществлен в положении, которое Он займет как Священник на своем престоле [Зах. 6,13], Посредник в этом же качестве, благословляющий человека от имени Бога и благословляющий Бога от имени человека; сам Бог тогда в полной мере и реально принимает характер обладателя небес и земли. Всевышний Бог является Его характерным именем в тысячелетнем царстве; Всемогущий — в отношениях с патриархами, Сущий — в отношениях с иудеями; Всевышний — для тысячелетнего царства. Вопрос о том, где обнаруживается имя Всевышнего в связи с обетованиями Аврааму и Мессии, прекрасно раскрывается в Псалме 91, а Сущий, Бог иудеев, признается как Тот, кто есть. Это своего рода диалог. Эти имена связаны с землей. Наше место и божественное имя, посредством которого мы находимся в отношениях с Богом, — вне всего этого и по своей сути являются небесными. Именно Сын явил Отца, и сейчас Святой Дух дает нам осознание сыновства и показывает человека, небесного Христа, одесную Отца во славе, когда Он совершил собою очищение наших грехов.