Практическая энциклопедия. Основы правильной духовной жизни
- Автор: Игнатий Святитель
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Практическая энциклопедия. Основы правильной духовной жизни». Краткое содержание книги:
Естественно, что учение Священного Писания о человеке возвещается и проповедуется единогласно отцами Православной Церкви. 11. 10-16
* Святые отцы называют состояние по сотворении естественным, состояние по падении – нижеестественным, состояние по искуплении – сверхъестественным. 2. 363
* Отделение собственными усилиями прившедшего зла от природного добра соделалось для человека невозможным. Зло проникло в самое начало человека; человек зачинается в беззакониях, рождается во грехах. С самого рождения своего человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, ни одного чувствования, ниже на кратчайшую минуту, в которых бы добро было без большей или меньшей примеси зла. Это засвидетельствовано Священным Писанием, которое говорит о падших человеках, что между ними несть праведен никтоже: еси уклонииіася, вкупе непотребни быиіа. Несть творяй благостыню, несть до единаго (Рим. 3, 10-12). Указывая на свое падшее естество, святой апостол Павел говорит: не живет во мне, сиречь в плоти моей, добро (Рим. 7, 18). Здесь, под именем плоти, апостол разумеет не собственно тело человеческое, но плотское состояние всего человека: его ума, сердца и тела. И в Ветхом Завете назван плотию весь человек: Не имать Дух Мой, – сказал Бог, – пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). В этом плотском состоянии, как в своем теле, живут грех и вечная смерть. Апостол называет плотское состояние телом смерти (Рим. 7, 24), телом греха (Рим. 6, 6). Состояние это по той причине называется плотью, телом, телом смерти и греха, что в нем мысль и сердце, долженствующие стремиться к духовному и святому, устремлены и пригвождены к одному вещественному и греховному, живут в веществе и грехе. Человеческое тело апостола, как всем известно, было храмом святого Духа, было проникнуто Божественной благодатью и источало из себя действия Божественной благодати. К нему не могут относиться выражения, так верно относящиеся к плотскому состоянию, в которое низверглось человеческое естество падением: сущии во плоти угодити Богу не могут (Рим. 8, 8), да упразднится тело греховное (Рим. 6, 6), кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 23).
Превосходно описывает апостол смешение добра со злом в падшем человеке, предоставленном собственным усилиям к творению добра; причем, по необходимости, зло проникает из естества, искажает его добро и низлагает замыслы ума, тщетно покушающегося ввести в душевный храм истинное служение Богу. Закон, – говорит апостол, – духовен есть, аз же плотян есмь, продан под грех. Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сив творю: но еже ненавижу, то соделоваю.Аще ли, еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю но живых во мне грех. Обретаю, убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся убо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным сущим во удех моих. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? тем же сам аз умом моим работаю Закону Божию: плотию же закону греховному (Рим. 6, 14-23). Под словом плоть здесь опять надо разуметь плотское состояние, которым ниспровергаются все покушения ума человеческого исполнить волю Божию, доколе человек пребывает в состоянии падения, доколе он не обновлен Духом: Дух, вселившись в человека, освобождает его от греховного рабства, разрушая тело греха, т.е. плотское состояние в человеке. Так надо понимать и слова апостола: плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15, 10). Здесь, под именем крови и плоти, разумеются помыслы и чувствования, рождающиеся в падшем естестве, содержащие человека в плотском состоянии по его уму, сердцу и телу. Это состояние называется и ветхим человеком (Еф. 4, 22), которого апостол повелевает христианину отложить и облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 23-24). Это – то же самое, что но сказал в Послании к Римлянам: Облецытеся Господом нашим Иисусом Христом (Рим. 13, 14), и к Коринфянам: Облечемся во образ Небесного (1Кор. 15, 49) (человека). Известно, что апостол был обновлен Духом и движимый любовью к ближним, он произнес от лица падшего человека, усиливающегося расторгнуть цепи греховные, исповедание состояния, производимого падением; состояния, при котором человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро. Такое зрение падения человеческого – дар благодати Божией. 2.364-366