![Апостол Пётр. Биография [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/7/1/7/apostol-pyotr-biografiya-litres-download.jpg)
Апостол Пётр. Биография [litres]
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-28-3
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Апостол Пётр. Биография [litres]». Краткое содержание книги:
В биографии апостола Петра много пробелов. Нам не известно почти ничего о его жизни до призвания на апостольское служение. Во всех четырех Евангелиях он многократно упоминается, но почти всегда находится не в центре повествования, а в тени главного героя евангельской истории – Иисуса Христа. Лишь в нескольких эпизодах он играет самостоятельную роль. Наиболее важный из них – рассказ о его отречении, присутствующий во всех четырех Евангелиях.
Жизнь Петра на определенных отрезках времени хорошо документирована, и именно эти отрезки станут объектом нашего преимущественного внимания: образ первоверховного апостола восстанавливается по ним с достаточной полнотой. Что же касается других периодов его жизни, то сведения о них нам придется собирать по крупицам.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Что делать, если власть действует несправедливо, если она поощряет зло и противится добру? Этого вопроса ни Пётр, ни Павел не касаются. Не говорят они и о той ситуации, когда светская власть принуждает христианина отречься от Христа или поступить наперекор совести. Апостолы не дожили до того времени, когда римская власть начала принуждать христиан участвовать в культе императора посредством принесения ему жертв. Тогда церковные иерархи должны были напомнить верующим не только о принципе лояльности к светской власти, но и о том, что такая лояльность имеет определенные границы.
Эти границы обозначены в принципе, сформулированном Петром и Иоанном в выступлении перед членами синедриона: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Данный принцип вступает в действие во всех тех случаях, когда земная власть идет наперекор божественным установлениям.
Спустя приблизительно полвека после мученической кончины Петра и Павла римский историк Плиний Младший напишет императору Траяну (98-117) знаменитое письмо о христианах. Будучи императорским легатом Вифинии, Плиний в этом письме советуется со своим непосредственным начальником относительно того, как ему следует поступать с теми христианами, которые не желают участвовать в культе императора:
Я никогда не присутствовал на следствиях по делу о христианах: поэтому я не знаю, чем и в какой степени их следует наказывать или как вести дознание. Я очень колебался, надо ли, вынося приговор, делать разницу между возрастами или же ничем не отличать нежный возраст от людей взрослых, прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не идет в пользу, и следует наказывать само имя[463], даже при отсутствии преступления, или же только преступления, связанные с именем. Пока что с теми, кого приводили ко мне в качестве христиан, я придерживался такого образа действий. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая им казнью; упорствующих велел уводить на казнь. Я не сомневался, что какова бы ни была сущность их признания, их следовало, конечно, наказать за непреклонную закоснелость и упрямство… Тех, кто отрицал, что они являются христианами или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, обругали Христа: настоящих христиан нельзя принудить ни к одному из этих поступков… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие числа тех, над кем нависла эта угроза: множество людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов идут и будут идти на гибель[464].
Картина, нарисованная в этом письме, мало похожа на ту, которая вырисовывается из Первого послания Петра. Плиний описывает острый конфликт между римской властью, принуждающей христиан к отречению от своей веры, и теми многочисленными христианами, которые на это не соглашаются. В послании Петра нет ни слова о том, чтобы власть принуждала христиан отрекаться от веры, чтобы их склоняли к участию в культе императора, чтобы им необходимо было сопротивляться власти.
Если бы Первое послание Петра было псевдоэпиграфом, составленным в начале II века, как до сих пор думают некоторые исследователи[465], то описанная у Плиния ситуация несомненно нашла бы в этом послании какое-то отражение. Между тем автор Первого послания Петра говорит о взаимоотношениях христиан с римской властью в тех же терминах, в которых это делал Павел, писавший в конце 50-х годов I века, когда «системного» конфликта между христианами и властью еще не было, а возникали лишь спорадические гонения то там, то тут, инициируемые то иудеями, то римскими чиновниками среднего звена.
На наш взгляд, данное обстоятельство может служить дополнительным доказательством того, что автором Первого послания Петра был апостол Пётр, а не некий позднейший автор, писавший под его именем, и составлено оно было в те же годы, что и основной корпус посланий Павла, то есть, во всяком случае, не позднее середины 60-х годов.
2. Второе послание
Второе послание Петра существенно отличается от Первого по стилю – настолько, что принадлежность обоих текстов одному автору вызывает у ученых сомнения.
Большинство библеистов XX века считали Второе послание Петра псевдоэпиграфом, написанным в период между 70-м и 150-м годом[466]. Лишь незначительная часть ученых признавала авторство Петра и датировала послание 60-ми годами[467]. Однако в начале XXI века можно констатировать рост числа сторонников авторства Петра и ранней датировки послания[468]. Растет также интерес к изучению послания не в качестве изолированного текста сомнительного авторства, а в качестве части канонической коллекции из семи соборных посланий, обладающей внутренним единством[469].
463
То есть наказывать за то, что человек именует себя христианином.
464
Плиний Младший. Письма 10, 96. С. 343–345.
465
См., например: Lapham F. Peter: The Myth, the Man and the Writings. P 142 (ученый датирует послание 100–125 годами).
466
Reicke B. The Epistles of James, Peter, and Jude. P 144–145 (датирует послание временем ок. 90 г.); Kelly J. N. D. A Commentary on the Epistles of Peter and Jude. P 237 (100–110 гг.); Sidebottom E. M. James, Jude, and 2 Peter. P 99 (130 г.); Grundmann W. Der Brief des Judas und der zweite Brief des Petrus. S. 65 (110–150 гг.); Bauckham R. J. Jude, 2 Peter. P 157–158 (80-90-е гг.); Paulsen H. Die zweite Petersbrief und der Judasbrief. S. 94 (100–125 гг.); Senior D. P., Harrington D. J. 1 Peter, Jude and 2 Peter. P 203 (кон. I – нач. II в.); Holladay C. R. Introduction to the New Testament. P. 793 (кон. I – нач. II в.).
467
Bigg Ch. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude. P 242–247 (датирует послание временем ок. 60-го г.); Wohlenberg G. Der erste und zweite Petrusbrief und der Judasbrief. S. XXXVI (63 г.); Mounce R. H. A Living Hope: A Commentary on 1 and 2 Peter. P. 99 (сер. 60-х); Davids P. H. The Letters of 2 Peter and Jude. P 130–131 (64-110); Moo D. J. 2 Peter and Jude. P. 24–25 (ок. 65 г.).
468
См., в частности: Harvey R., Towner Ph. H. 2 Peter and Jude. P 15 (65–68); Reese R. A. 2 Peter and Jude. P. 119 (60-е гг.); Kostenberger A., Scott Kellum L., Quarles Ch. L. The Cradle, the Cross, and the Crown. P. 755 (до 65 или 66 г.).
469
Nienhus D. R., Wall R. W. Reading the Epistles of James, Peter, John and Jude as Scripture. P. 106–108 (о Втором послании Петра как части канонического корпуса соборных посланий), 247–272 (о богословском единстве корпуса соборных посланий).