![Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/6/1/7/iisus-hristos-zhizn-i-uchenie-kniga-v-agnec-bozhij-litres-download.jpg)
Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий [litres]
- Автор: Иларион Митрополит
- Серия: Иисус Христос. Жизнь и учение #5
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-69-6
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий [litres]». Краткое содержание книги:
В книге рассматриваются те части Евангелия от Иоанна, которые составляют оригинальный материал, не дублирующий синоптические Евангелия. Автор книги показывает, как на протяжении всего четвертого Евангелия раскрывается образ Иисуса Христа – Бога воплотившегося.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Беседа Иисуса с иудеями на празднике Обновления стала одним из краеугольных камней, на которых построено восточно-христианское учение об обожении человека. Слова из псалма Я сказал: вы – боги были одним из наиболее часто цитируемых текстов в трудах отцов Церкви, когда они говорили на данную тему. От этих слов нить протягивали к рассказу книги Бытия о сотворении человека по образу и подобию Божию (Быт. 1:26–27) и об искушении Адама и Евы диаволом, сказавшим: Вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5). Когда-то искуситель прельстил прародителей, обманув их «надеждой на обожение»[341]. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы открыть людям путь к истинному обожению: «Поскольку человек не стал богом, Сам Бог стал человеком… чтобы посредством воспринятого воссоздать дарованное»[342].
О том, что люди призваны стать богами, писали христианские авторы IV века, в том числе Григорий Богослов, в чьих творениях доктрина обожения занимает центральное место:
Отдадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем… за кого Христос умер. Станем, как Христос, ибо и Он стал как мы: станем богами благодаря Ему, ибо и Он – человек ради нас. Он воспринял худшее, чтобы дать нам лучшее; обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой; принял образ раба, чтобы мы получили свободу; снисшел, чтобы мы вознеслись; был искушен, чтобы мы победили; был обесславлен, чтобы мы прославились; умер, чтобы мы были спасены[343].
Целью Боговоплощения, говорит Григорий, было сделать человека «богом и причастником высшего блаженства»[344]. Таким образом, термин «бог» (θεός) применительно к человеку или «боги» (θεοί) применительно к людям воспринимается отнюдь не как простая метафора. Он указывает на высшее предназначение человека, созданного по образу Божию, соблазненного диаволом ложной надеждой на обожение, но возвращенного на путь к истинному обожению Иисусом Христом.
Преподобный Максим Исповедник. Фреска XVI в
Учение об обожении занимает существенное место в творениях Максима Исповедника. В обожении он видит главное предназначение и призвание человека: «Сделаемся богами через Господа, потому что именно для этого человек получил существование – бог и господин по природе»[345]. Когда душа становится богом по сопричастию с Божественной благодатью, говорит Максим Исповедник (VIII в.), тело обоживается вместе с душой[346]. Обожение охватывает всего человека:
…Люди всецело соучаствуют во всецелом Боге, чтобы по образу соединения души и тела Бог становился доступным соучастию в Нем души, а через посредство души – и тела, дабы душа получила постоянство, а тело – бессмертие и дабы человек всецело сделался богом, обоженный благодатью Бога, сделавшегося человеком, весь – душой и телом – оставаясь человеком по природе и весь – душой и телом – становясь богом по благодати[347].
Преподобный Симеон Новый Богослов. Икона XX в
Благодаря соединению людей с Христом в единой Церкви для них открывается возможность восстановить в себе образ Божий, искаженный грехом, и стать богами по благодати. На вершинах святости человек может достичь такой степени богоподобия, при которой, оставаясь человеком, начинает обладать Божественными свойствами. Путь к такому богоуподоблению был открыт для человечества воплотившимся Сыном Божиим. Об этом с большой силой и настойчивостью говорит Симеон Новый Богослов (XI в.):
Бог хочет сделать нас из людей богами… Бог так сильно желает этого, что. выйдя из недра благословенного Отца Своего, сошел и пришел ради этого на землю[348].
«Я – Бог, ставший человеком ради тебя, и вот, как видишь, я сделал тебя богом и буду делать»[349].
Христос… для того сошел на землю и стал человеком, восприняв на Себя и нашу земную плоть, чтобы нас сделать сущностно причастными Его Божеству.[350]
341
Григорий Богослов. Слово 39, 13, 23 (SC 358, 178). Рус. пер.: С. 456.
342
Его же. Стихотворения догматические. 10: Против Аполлинария, о вочеловечении (PG 37, 465 = Творения. 2, 130).
343
Его же. Слово 1, 4, 9–5, 7 (SC 247, 76–78). Рус. пер. С. 18.
344
Его же. Слово 2, 22, 14–15 (SC 247, 120). Рус. пер. С. 32.
345
Максим Исповедник. Слово подвижническое. 33 (PG 90, 953).
346
Его же. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. 2, 88 (PG 90, 1168). Рус. пер.: С. 253.
347
Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1088).
348
Симеон Новый Богослов. Слово нравственное. 7, 598–604 (SC 129, 198–200).
349
Там же. 5, 314–316 (SC 129, 102).
350
Симеон Новый Богослов. Слово нравственное. 4, 549–552 (SC 129, 48).