Толкование на Апокалипсис
- Автор: Сысоев Даниил Алексеевич
- Год: 2011
- Язык: русский
- Год: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»
- ISBN: 978-5-4279-0021-8
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Толкование на Апокалипсис». Краткое содержание книги:
Радость о наступлении вечной и счастливой жизни с Богом должна превозмочь страх родовых мук новой вселенной.
Автор книги, священник Даниил Сысоев, дает верное, согласное Священному Преданию Православной Церкви толкование и разъясняет смысл сокрытого в этой книге.
Это день соединения Бога и людей. Мы здесь видим, что Церковь Божия называется Невестой, а чуть позже будет называться Женой, потому что соединится с Богом.
«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3).
Надежда, которую имели еще древние израильтяне, исполняется. Помните, чем было удивительно странствование евреев по пустыне? Во время этих странствований кто руководил евреями? Перед глазами их всегда стоял огненно-солнечный столб, то есть Бог сорок лет непосредственно стоял перед их глазами. И хотя евреи очень часто роптали, но Господь хранит до сих пор слово, данное Аврааму. Мы сразу же вспоминаем Скинию, которую Бог повелел сделать пророку Моисею. Причем пророк должен был просто сделать копию Скинии по образцу, который он увидел на небе, когда был на вершине Синая. Ему был показан прообраз небесных вещей, и вот по этому образу и была сделана Скиния Моисея. Иоанн Богослов увидел то же самое, что и Моисей – новый Иерусалим. По образцу нового, будущего Иерусалима и была построена Скиния, а позже по этому примеру возвели Храм Соломона, так же строятся и все православные храмы[152]. Поэтому при возведении церкви можно менять архитектурные стили и формы, но схему храма менять запрещается, потому что она восходит к описанию небесной реальности.
«И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3).
Если мы внимательно будем читать Писание, то увидим очень интересную вещь: как только люди отходили от Бога, они начинали Его считать чужим. Посмотрите, например, как в Книге Бытия Лаван говорит: «Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Быт. 31, 53). Дальше Саул, сделав грех, обращается к Самуилу: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему» (1 Цар. 15, 30). Понимаете, не «моему Богу», не «нашему Богу», а «Богу твоему», потому что для Саула, не осознавшего своего греха и считавшего себя абсолютно правым, Бог стал чужим. Так и в Откровении сказано, что Бог «будет обитать с ними» и «они будут его народом» (Откр. 21, 3).
«Обитать» можно перевести как «раскинуть шатер», «жить в одной палатке». Бог будет жить вместе с ними в одном шатре, в одной палатке. Так же сказано и в Послании апостола Павла Коринфянам: «Вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). Это обещание сбудется. Бог поселится вместе с людьми и внутри людей. Бог будет прекраснейшим венцом для увенчанных. Господь покроет прекраснейшей ризой Своего света спасенных. Он будет питьем животворящим, пищей сладчайшей, славой и величием для людей. Всякая земная красота по сравнению с красотой Иисуса меркнет, делается ничтожной. Не потому, что Бог запрещает что-то, а потому, что тленное само «выгорает» перед нетленным. Господь будет жить с людьми, «и Бог будет Богом их», то есть их собственным Богом, они будут для Него своими.
152
Еврейские синагоги к храмам не относятся, потому что Храм, по законам Ветхого Завета, у евреев может быть только один. Евреи будут безответны перед Судом Божиим. Четыре ветхозаветных пророка прямо и четко говорили, что Мессия должен прийти во времена Второго Храма. Именно второго, а не третьего. Первый Храм был построен Соломоном и сожжен Навуходоносором. Второй Храм был построен Зоровавелем, сожжен римлянами в 70году после Рождества Христова. Про него пророк Аггей сказал, что в нем явится «Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 7); «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 9). И пророк Даниил говорит, что во времена Второго Храма «предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан. 9, 26) Его для них (для евреев). В исследовании иеромонаха Иова (Гумерова) «Суд над Иисусом Христом» читаем: «В еврейском летоисчислении использовалось понятие „седмеричное время“ (шевуа), которое могло заключать в себе как неделю, так и семилетие. Такая седмина завершается „субботним“ (седьмым) днем или годом. Если под седминой разуметь год, семьдесят седмин составят 490 лет. Это срок для „окончания преступления“. Речь здесь идет об искуплении Христом Спасителем людей, нарушивших волю Божию и совершивших грехопадение. В пророчестве прямо указан Мессия („помазан был Святый святых“). Чтобы вычислить указанные здесь сроки, обратимся к историческим источникам, сообщающим о восстановлении города Иерусалима, павшего в результате вавилонского разорения (586 г. до Р. Х.; по другой хронологии – 587 г. до Р. Х.). Отсчет семидесяти седмин (490 лет) начинается с даты восстановления Иерусалима. Указ о восстановлении дан был Артаксерксом Долгоруким в 20-й год его царствования. Последний вступил на престол между 18 декабря 465 года и 18 декабря 464 года до Р. Х. Седьмой год его царствования, с которого начинается отсчет седмин, приходится на 458 или 457 год до Р. Х.. От этого срока до времени явления Христа Владыки должно было пройти 69 седмин (483 года). Иисус Христос начал проповедовать в возрасте около 30 лет (Лк. 3, 23), то есть примерно в 25 году. Следовательно, от указа Артаксеркса о восстановлении города и до пришествия Мессии прошло 483 года».
Мы должны знать, что нынешняя дата Рождества Христова – неточная. Она была ошибочно высчитана римским монахом Дионисием Малым в VI веке. А на самом деле Христос родился на несколько лет раньше. И вот Он выходит на проповедь в 27 году новой эры (30 год от Рождества Христова). Это как раз тот год, когда исполняется шестьдесят девять седмин, о которых говорил пророк Даниил. И по истечении этих шестидесяти девяти седмин Христос предается смерти, и пророк даже указывает точно – когда. «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение» (Дан. 9, 27), то есть последняя седмина, последнее семилетие разделено пополам. В середине последней седмины прекратится жертвоприношение, потому что вместо всех жертв будет принесена жертва Христа Спасителя. Христос проповедовал три с половиной года. Как и предсказывал Даниил, Он в середине последней семидесятой седмины прекратил жертвоприношение, быв предан смерти, и народ еврейский потерял свое Богоизбранничество.
Выражение «и не будет Христос» (Дан. 9, 26) означает, что не будет Христос для еврейского народа Мессией – евреи отвергнут Его. А «город и святилище разрушены будут народом вождя» (Дан. 9, 26): как следствие убийства Мессии и город Иерусалим, и святилище – Храм – будут разрушены. Причем сказано не «вождем», а «народом вождя». Дело в том, что император Тит, который в семидесятом году после Рождества Христова во исполнение этого пророчества сжег Иерусалим, приказал ни в коем случае не трогать Иерусалимский Храм, но его подожгли римские солдаты. «Храм давно уже был обречен Богом огню, – пишет историк Иосиф Флавий. – Один из солдат, не ожидая приказа или не подумав о тяжких последствиях своего поступка, точно по внушению свыше, схватил пылающую головню и, приподнятый товарищем вверх, бросил ее через золотое окно, которое с севера вело в окружавшие храм помещения». Так что город и святилище действительно были уничтожены народом вождя, то есть римлянами. Не самим правителем, который был против сожжения Храма, а солдатами. Так исполнилось древнее пророчество, данное через пророка Даниила.
Третий Храм, который некоторые иудейские раввины хотят построить на Храмовой горе (мы знаем, что его построит антихрист и воссядет в нем как Бог), согласно ветхозаветным пророчествам, не может быть местом истинного Мессии.