Муса Джалиль. Личность. Творчество. Жизнь

Автор: Бикмухаметов Роберт Гатович
Год: 1989
Язык: русский
Год: Художественная литература
ISBN: 5-280-00404-9
Жанр: Биографии и мемуары

Электронная книга - «Муса Джалиль. Личность. Творчество. Жизнь». Краткое содержание книги:

Книга посвящена замечательному татарскому поэту-антифашисту Мусе Джалилю (1906–1944). Автор рассматривает весь жизненный и творческий путь поэта.
Рассчитано на массового читателя.

Перейти на страницу:

Здесь очень хорошо видны характерные особенности притчи. Сам по себе сюжет как будто не заключает глубокой мысли. Но он приобретает важное значение в соединении с выводом, «моралью», которая даётся в конце стихотворения и почти всегда заставляет несколько по-новому взглянуть на сам рассказ, понять его глубже.

Жизнь, жизнь... потому ли, Что любил тебя безумно, Яд налила мне в высохшую кость юности, Выпить заставила 1.

Образы героев оборачиваются символами, рассказ — своеобразной условно-аллегорической картиной.

Все эти формы, очевидно, пришли к Джалилю из древней татарской литературы через творчество Тукая. На поэтическое мышление Джалиля Тукай оказал большое влияние. И это не удивительно: Тукай — наиболее всеобъемлющий национальный татарский поэт, в своё время — в начале XX века — также стремившийся слить в один широкий и полнозвучный поток формы, стили, жанры татарской поэзии разных времён. Тукай — целая эпоха в татарской литературе. Встречая у Джалиля образы, сходные с тукаевскими, отчётливо ощущаешь необходимость преемственности в литературно-художественном развитии.

Джалилевское стихотворение «Один совет» напоминает стихотворение Тукая «Из турецкого (мудрые слова)». Строки Тукая также звучат назиданием:

Коль тело растить, можно, конечно, уподобиться слону; Если, учась, разум сделать высоким, можно стать Джибрилом (демоном).

Упоминание о слоне, общее для Тукая и Джалиля, отсылает нас к одному источнику: к древним назиданиям, хотя мысли Джалиля и Тукая различны.

Нельзя не вспомнить Тукая, читая строки стихотворения Джалиля «Неотвязные мысли».

Молодой, полный сил Тукай в 1903 году с юношеской запальчивостью признавался в стихотворении «Поэт»:

Не лечь на печку мне, когда я буду стар, — Из строф моих возьму для жизни нужный жар. Когда за мной придёт в час смертный Азраил, Я вспомню, что ещё я голос сохранил.

Спою: «Уходим мы — вы ж остаётесь тут», — И пусть смешать мой прах с землёю понесут.

(Перевод К. Липскерова)

Вероятно, Джалиль хранил в памяти замечательные тукаевские строки.

Среди моабитских стихов есть и стихотворения-диалоги.

В дореволюционной татарской поэзии форма драматизированного стихотворения встречается очень редко. А Такташ показал, что с помощью стихотворения-диалога можно выразить большие идеи, создать запоминающиеся характеры («Алсу», «Сукин сын»).

Джалиль в стихотворениях «Беда», «Меч» вновь продемонстрировал богатые возможности этой формы. Диалог помогает нарисовать картины действительности в их конкретности. Автор иногда совсем не даёт ремарок, предоставляя читателю самому судить о персонажах. Эта экономная форма позволяет создавать сразу несколько характеров, отчего произведение становится остросюжетным.

Наряду с возрождением жанров и приёмов письменной поэзии Джалиль в моабитском цикле смелее, разностороннее, чем в поэзии тридцатых годов, использует мотивы и образы народного творчества.

Как народная песня воспринимается, например, стихотворение «Лишь была бы волюшка». Оно народно по своей композиции, по своей образной системе. В каждой строфе разрабатывается один образ (ласточки, рыбки золотой, быстрого коня), причём развитие его в строфе как бы завершается.

Если б ласточкой я был, Если б крыльями я бил, ___В час, как солнышко зайдёт ___И Чулпан-звезда взойдёт, Дом родной, страна моя, Прилетел к тебе бы я, ___Только свет заря прольёт.

(Перевод Т. Ян)

В следующей строфе подхватывается и с помощью нового фольклорного образа развивается та же главная мысль стихотворения — мысль о необходимости любым путём вернуться на родину, чтобы защитить её. Стихотворение, казалось бы, ничем не отличается от народных песен. Но это не так. Не говоря уже о богатстве его содержания, даже по построению оно не просто повторяет известные народные песни. Семистрочных строф, которыми оно написано, татарская народная поэзия не знает.

Среди фольклорных изобразительных средств, разрабатываемых Джалилем, прежде всего выделяются так называемые традиционные образы. Они занимают особое место в татарской, да и всей восточной поэзии.

Традиционные образы (луны, соловья, розы, ветра, зари и т. д.) можно найти как в фольклоре, так и в письменных восточных литературах всех веков. Они переходили из стиля в стиль, из течения в течение. История бытования традиционных образов в мировой литературе ещё не изучена. Но несомненно, что ознакомление с ней помогло бы раскрытию некоторых закономерностей развития национальных литератур.

вернуться

Подстрочный перевод. — Р. Б.

Перейти на страницу:

Сюжет

Атмосфера

Главный герой

Общее впечатление

Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)

Не работает?