Я-ГАРМОНИЯ
- Автор: Шиам Радхе
- Год: 1992
- Язык: русский
- Год: Ассоциация «МИР ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ»
- ISBN: 5-7025-0020-2
- Переводчик: И. А. Седакова
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Я-ГАРМОНИЯ». Краткое содержание книги:
Религиозные конфликты на Ближнем Востоке и в Северной Ирландии являются ужасающими примерами того, что происходит, когда люди слепо следуют догматам своей конфессии и не могут признать право на существование истины в других религиях. Бабаджи указывал, что когда есть ненависть, нет религии. Борьба не имеет ничего общего с духовностью или религией, это борьба за власть и господство над другими людьми. Защищать права человека на собственные религиозные воззрения — это одно дело, а принуждать других принять веру — другое.
Бабаджи часто совершал церемонию хаван. Один Его преданный говорил, что слышал слова Бабаджи: «Если вы хотите служить Богу, служите огню». При проведении хавана перед Рождеством в 1983 г. Шри Бабаджи приостановил церемонию, чтобы дать возможность иностранному последователю принять участие в обряде. Затем Он сказал несколько слов о значении ритуалов с огнем:
«Хаван — это то, что приносит дождь, что приносит хлеб. Само Творение возникло из огня. (В другой беседе Он говорил, что первые люди устраивали церемонии хаван и расширяли Творение, плодясь и развивая орудия труда, сельское хозяйство, общество, культуру и т. д.). Хаван — это истинная форма Божественного: предложенное нами на церемонии непосредственно идет к тем богам, к которым мы взываем.
Исполняя хаван, люди становятся счастливыми, у них преобладают добрые мысли, и они испытывают любовь друг к другу. С дымом от хавана разрушаются вредные микробы в воздухе, а хорошие бактерии, необходимые для жизни, в нем произрастают. Это способствует процветанию мира».
Церемония хаван дает возможность людям символически участвовать в управлении, расширении и сохранении Творения, Как Божественное отделяет часть, чтобы явить Себя в Творении, так и участники обряда предлагают с благодарственными молитвами Божественному небольшое количество земных щедрот. Огонь, почитаемый с древних времен как форма Божественного, трансформирует подношение и относит его сущность божествам, к которым обращаются в мантрах. Таким образом, участники обряда получают ощущение того, что они являются частью цикла Творения.
Одним из этнонимов ранневедической народности было «люди жертвоприношения». Исполнители обрядов стремились перенести дух церемонии возжигания огня в практику повседневной жизни: «принесение жертвы не заканчивалось на месте выполнения ритуала». Очевидно этот дух жертвенности, внедренный в ежедневную жизнь, вынудил Бабаджи заявить, что Он пришел, чтобы возродить церемонию яджна в современном обществе и в культовой практике.
Какую бы форму богослужения ни избрал человек в процессе подготовки души к обретению Абсолютного Бога, опыт святых и мудрецов показывает, то путь лежит от формы к бесформенному. Человеку легче сосредоточить свои мысли на определенной ипостаси Бога, чем заниматься поисками безатрибутного Бога. Человек готовится к восприятию Бога «без имени и без формы» через исполнение ритуалов и почитание определенной Его формы (статуи, изображения или фотографии, гуру). Когда верующий начинает понимать и ощущать бесформенного Бога, ритуальная практика утрачивает свое значение: для человека, испытывающего Бога вне человеческого обрамления, нет смысла служить форме.
Йоги традиционно не участвуют в отправлении религиозных обрядов, если только они не призваны выполнять ритуалы в храме как часть бескорыстного служения людям. Бабаджи во время посвященных Ему аарати сидел подобно мурти (за исключением одной или двух служб Божественной Матери) и не участвовал в ритуалах. Однако Он все же ставил перед Собой задачу распространения культовой практики, поэтому в Своей миссии Он каждый день, а иногда и по несколько раз в день совершал церемонию возжигания огня.
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИНИМАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЛИК, ЧТОБЫ ПОМОГАТЬ ЛЮДЯМ
Вишну Дутт Шастриджи, основываясь на традициях священных писаний индуизма, комментировал многочисленные появления Бога в человеческом облике следующим образом:
«Со времени сотворения мира Бог всегда приходил, чтобы следить за Своим садом мирозданья. Поэтому время от времени Он является в мир, уничтожает плевелы и наставляет верующих и всех добрых людей на путь истинный»[92].
Когда в мире возникают великие проблемы, Бог принимает человеческую инкарнацию и является в мир ради спасения человечества. Однако немногие узнают Бога на земле. Так было с Рамой и Кришной, Христом и Мухаммедом. Только тот, кому Господь Бог хочет открыться, осознает, что Он более, нежели обычный человек. Он вселяет в наши сердца сомнения, и наш долг молиться о мудрости, чтобы узнать Его.
92
"Teachings of Babaji", p. 41.